論文九 八字經典命書論略
大凡研究判斷一個八字必要有一個完整之理論系統為之推論依據。就古今經典命書而言，構建理論系統相對於完美者莫過於《子平真詮》和《窮通寶鑑》兩書，筆者視二書為古傳命書中的最上乘者。
《真詮》《寶鑑》二書其理論體系皆圍繞日主與月令一對關係作為主軸來議論八字全域性之成敗與品格之高低，但其兩書立論之基礎與推理之過程則是大相徑庭各有其成就特色。大凡而言《子平真詮》理論系統之成熟與嚴密堪稱古今命書中之“狀元郎”。
《子平真詮》一書在格局之成敗配合可謂體用皆備自成一完壁。沈孝瞻先生之論命大體無非是以月令用神為中心，觀其用神之善惡配之於“順用”、“逆用”兩種手段來論格局之成敗與救應，其更視大運為原局變化之延伸，把大運原命作一整體加以觀察，可謂匠心獨具自圓其說。當今一般之人士受民國學者之影響誤以為《真詮》僅為傳統命學之基礎而認識不到是書的巨大價值，殊不知當初徐樂吾氏趣解誤會沈氏之月令甩神觀，徒以“扶抑”、“病藥”、“調候”、“通關”、“強寡”五個角度來附會之，在理解《子平真詮》全書之真實意義方面已犯了方向性之錯誤;當今尚有不少研究者還在重複六十多年以前徐樂吾氏所犯之錯誤。
當然《子平真詮》並不是盡善盡美十分圓滿，我們研究一種學術既要有信任鑽研之精神更要有辯證、客觀、公允、批判等獨立思考之反省精神。《真詮》一書就其“經論”方面未涉及流年和女命二大塊，是其書在內容上有所缺陷而不足。而且《真詮》一書所議論格局成敗救應僅是命理層面上的鋪開，並沒有詳細闡述成格、敗格、救應等八字之內種種關係所對應的人生事象與命運起伏，因此一般術者既使全面掌握理解《真詮》之理論架構也恐怕難於在實際中運用。比如庚生子月、辛生亥月金水傷官固喜丙丁火星透出通寅巳戌等強根，壬癸傷官藏蓄支內地支不犯重大刑衝就可以作成格看。但此理解過程僅是命理上的“言談”並無實質人事之對應。試問金水傷官透出之官殺表現何種人生現象?傷官藏蓄又主什麼人生事象?兩者之配合又體現何種人生事實?因此單純研讀《子平真詮》固然在命理之整體性、辯證性、系統性方面能夠發人神智，但在具體實務時尚要將種種“命理”“翻譯”成種種具體人生命運現象。在古今所有命書中《三命通會》最能“勝任”此一角色，《通會》作為傳統命書巾的“辭典書”、“集大成書”，筆者對此也是極其推崇的。比如上面的“金水傷官喜見官殺”、“水冷金寒愛丙丁”之成格八字，從性情上看必然外表熱情有衝勁活力肯任事(丙丁官殺之象)，但其人實質卻十分理智聰慧多才多藝(傷官藏蓄之象)，呈現一種外圓內方、知進知退、周旋有序的人生處世技巧。像這種性情之人最容易在社會上獲得成功，對應之命局就是成格之八字。換言之，一個成格之八字必然呈現一種成功之人生。當然金水傷官喜見官殺完全可以從名利、六親、身體、生活環境等角度去作實際人生現象上的“翻譯”，從而來大致完整預測其人可能的人生大象。
《窮通寶鑑》一書自民國樂吾氏提倡以來頗受一般術者的重視，但就港臺與大陸而言，港臺專業人士普遍極重此書，但大陸絕大多數人對《寶鑑》一書頗為輕視甚至有“感冒”者。作為學術研究最忌先人為主受他人影響而對具體一本書產生偏見而不肯虛心。《窮通寶鑑》是八字命學中的“另類”，其特立獨行之品格堪稱一絕。觀《寶鑑》一書其立論之基礎有如此二者：一者《淵海》《神峰》二書所記載之“十干體象”之說：也即視甲木為棟樑、乙木為花草、丙火為太陽、丁火為燈燭、戊土為岸堤、己土為田園、庚金為頑鐵、辛金為珠玉、壬水為湖海、癸水為雨露，將十干實物化按其物理性情去推導八字的配合妥當與否。關於對“十干體象”一說的討論後人頗受任氏《滴天髓》注本《命理約言》二書影響，以為古傳“十干體象”極其幼稚可笑的。。當然任氏陳氏二者之見解明顯十分偏頗有失公允，真學者自不會偏聽偏信的。二者《寶鑑》一書以《三命通會》中的“四時五行喜忌”之理論為其書立論的另一基礎，特別重視大自然氣候變化跟日干的關係。此一特色今人即謂之“調候”。《窮通寶鑑》一書之所有理論皆從此二者而出來。
從《寶鑑》一書行文語言來看，其基本捨棄十神、財官等術語來描述八字整體，僅有棄命從財、棄命從殺，假傷官、印綬格、六陰朝陽等少量名稱在其行文和一些所舉命例中可以稍微見到一些。觀察此書可見《寶鑑》深受《神峰通考》和《滴天髓》二書之影響，並對兩書中一些觀點進行了調整與變通。比如“地潤天和”在《滴天髓》中用來描述甲木之一種性情，而《寶鑑》一書則將正月丙火太陽逢“壬水映彩”作為“地潤天和”描述了。這種細節上的轉換就反映了《寶鑑》一書的“良苦用心”和若干特色。
當然《寶鑑》一書亦不是十分全面合理，就其立論所涉及之範圍基本上是正確有效的;但其書之“硬傷”就是不少八字命局非其論觀點所能容納而富貴，若死執此書則會對這類八字柬然無策百思不得其解了。比如冬金之喜忌《寶鑑》立論之要旨就是務要有丙火太陽來暖局，頗忌壬癸水透出凍金則此八字必入下格。殊不知冬金不見丙丁而壬癸透出而富貴者大有人在，比如飛天祿馬、醜遙巳格等皆是。因此《寶鑑》一書所論所涉及本身之範圍內八字是有效的，但其理論難於全面適合範圍所有八字的52萬種型別的判斷之上，對52萬種命局作普遍概括而無不誤者有《子平真詮》堪當此任!
比如筆者近日所論一個八字：乾命：壬子 丙午 丙戌丁酉此一個八字，若以《滴天髓》以日主強弱為惟一標準來看，當然是以金水用神來抑制強旺之日主，然後依此來討論歲運順逆。
若依《子平真詮》之觀點來看丙生午月當作刃格來討論，午刃剛暴必要有官殺制伏;又怕宮殺軟弱務要財印相隨官殺生助護衛，則格局可大可久，但官殺之用尚有區別，用殺忌刃透出以刃合殺殺勢無效矣。此一八字喜年上壬子殺星自旺高透，又喜時支酉金財星生殺全域性基本成格;但時上丁火透出遙合歲上壬殺稍有犯格之忌，全域性比劫成眾地支又半合日主丙火本局，最喜歲運官殺旺地來制伏護財而發，但忌財神庚辛露頭之歲運。
若依《窮通寶鑑》之觀點丙生午月炎陽高照薰蒸，極要壬癸水來調劑“高溫’’“亢熱’’，但夏水易涸易幹極須庚辛申酉來發水源，則金水有氣和順烈日勢焰全域性氣象清爽可發富發貴。對照此一命局自然一一合契，自作富貴八字看待。
對此上述八字的命理討論似乎文字較多，但在論命時這些觀念在筆者腦中僅是一轉念之功夫而已傾刻已洞察此一八字之特徵。當即判斷：出身富貴門弟，從小好學一直任班幹部可有研究生學歷之上，先有公職後必下海經商而發財，較有克妻傾向但情感尚睦，雖有外遇必不會離異。子女必是文貴，平生必聚妻財，晚年大發財祿。庚辰、辛巳、壬午此近三年一直不順。尤以辛巳年日干合歲幹為晦氣，尤多經濟損失與困厄。人生最佳之流年在癸酉，是年逢一部級高官青睞調入某部委工作。當然以上所云僅是大概.尚有種種細節與其評論了二個小時左右。
一般而言八字推測正確與否全在於腦中有沒有完整系統之“理論儲存”，然後在人生現象層面上進行準確“翻譯”。古今命書大致有《淵海子評》《神峰通考》《三命通會》《子平真詮》《窮通寶鑑》《滴天髓》《命理約言》《星平會海》等八本書為最有價值者，一個研究者不能僅以個人喜好而僅選擇其中若干書為命理研究之全部依據，務要對此八本書作一全面觀察與考量了解一書之長短及他書之相互關係，洞知各書之議論觀點圓融於一體方可作為真正研究命理者來講。
論文十 破除《滴天髓》之學術迷信
民國以來，《滴天髓》任氏注本頗受學命者們的狂熱追捧，絕大數人以為其書是傳統子平命學中的頂峰之作;乃至今日有人竟在網際網路上發出“《滴天髓》萬歲!任鐵鰈萬歲!”的胡話來，令人不禁愕然萬分。現筆者依據傳統命學認知儘量來客觀地評價一下《滴天髓》任氏注本之概括，破除今人對其盲目迷信崇拜的不正常心態，還《滴天髓》書是非長短之如實面目。
《滴天髓》任氏注本之所以在民國期間開始“走紅”命學界，這跟當時徐樂吾、袁樹珊、韋千里等“名流”的賞識和抬舉大有關係。尤其是徐樂吾氏對《滴天髓》任氏注本的重新詮釋與渲染，導致一般術者人云亦云，以為《滴》書任氐注本確是“命學經典中的經典”(臺灣鍾義明《現代破譯滴天髓》語)。術者只要精研是書，必能在子平命學上有所建樹獲得“正果”。一個甲子過去了，當今不少研究者仍然重複民國人士之“老路”來“死抱”《滴天髓》一書，窮研多年卻成果寥寥，依然是子平術的“門外漢”，面對一個八字不知所云。這種事倍功半不得要領的研命方式在很多子平愛好者身上不同程度地存在著。可惜的是，絕大多數如此研究者對如此結果卻總是抱怨自己悟性低或努力不夠以至多年不得進步而發出“子平易學難精”的感慨之嘆，極少有人會肯去懷疑《滴天髓》任氏注本一書可能存在的學術誤導與理論欺騙。因此，對《滴》書作研究與考量，務須要其備最嚴肅最客觀最清醒的眼光。
一：體制
《滴天髓》任氏注本是術士任鐵作焦對《滴》書原文、原注加以理論演繹和例項說明的一本清末命書。從《滴天髓》原文體制來看，其書原作者可謂用心良苦雄心萬丈。徐樂吾當初認為《滴》書原文結構混蕪、內容瑣碎割裂，完全是由外行人編輯而成。事實上真是這樣的嗎?不是的。
《滴天髓》原書分為“通神論’’(共34章，始自“天道”、“地道’’章至“坎”“離”章)和“六親論”(共29章，始自“夫妻”終於“貞元”章)，全書合為.63章。仔細觀察此書編撰體制，很明顯《滴天髓》原文在全書體制上是仿效《易經》結構而來的。我們知道，《易經》一書分上下二經，上經始自“乾坤’’二卦至“坎離”二卦結束，專重天道;下經始自“鹹恆”二卦至“未濟’’卦結束，著重人事。很明顯只要對照比較《滴》《易》兩書，《滴》書體制模仿《易經》結構的用意十分明顯。《滴》書以“通神論”對應《易》書上經，以“天道”、“地道”對應《易》上經起首“乾”“坤”二卦，以“坎離”章節對應《易》上經結束“坎”“離”二卦。《滴》書以“六親論”對應《易》書下經，以“夫妻”章對應《易》下經起首“鹹”“恆”二卦，以“貞元”章對應《易》下經結束“未濟”卦。另外，“通神論’’絕大部分章節著重“天道’’自然層面上的意義來討論八字命局，比如“理氣”、“形象”、“方局”、“體用”、“中和”、“剛柔”、“寒暖’’、“燥溼’’等。而“六親論’’絕大部分章節著重“人事’’社會層面上的意義來研究八字命理;比如“小兒”、“才德”、“奮發”、“恩怨”、“君象”、“臣象”、“母象”、“子象”“從象”等等。對於《滴天髓》全文體制結構的真正認知，我們就會了解《滴天髓》原文原作者構思上的“野心”，想要其書成為子平命學中的“易經”。遺憾的是，大力吹噓渲染此書的徐樂吾未能透徹原書原作者的最始“用心’’，反誣其書編撰體制混亂不堪。由此可想而知，徐樂吾對《滴》書構思和原文佈局上初步認識已經扭曲，大方向已悖離原作者之想法了。今日臺灣鍾義明先生惟徐樂吾氏馬首是瞻，作“現代破譯《滴天髓》”研究書;在原文、原注、徐注的基礎上再加上其個人之“鍾注”，重重疊疊床上加床，將命學進一步引入“繁瑣化”;且鍾氏喜在命書中加入“禪機”以附庸文雅，又將命學引入“玄學化”;其誤導更具欺騙性令一般術者防不勝防，墮入《滴天髓》的無窮“黑洞”之中而不能自覺。
二：大要
當然，對《滴天髓》原書體制上的認知僅是研究“任氐注本”的“開門磚”而已;我們著重研究的是任氐注本理論演繹的正確程度與眾多例項的可信程度此二大塊上。
《滴天髓》一書首依“天道”.、“地道”、“人道”、“知命”四章作為引子來討論命局，這四個“章節”的大概要旨不外是欲說明人命和生辰八字的建築原理與依據。當今不少術者對生辰八字之所以能預測人生都作了不少探索，但絕大數是從現代人的理解角度上去理會生辰八字，且加以“時空”“資訊”“遺傳”“全息”等現代名詞術語去作闡釋附會說明;統觀這些論述基本都未能徹底講清生辰八字的根本原理。同樣任氐注本也未能夠清澈生辰八字之建立原理，只對“天道”“地道”作泛泛之論。這裡要特別指出的是，《滴天髓》一書引述了中國傳統哲學中的許多重要範疇與概念來作為議論命格的依據。比如“天道”“地道”“體用”“精神”“真假”“順逆”“性命”之類，這些範疇內涵極其寬泛抽象而無一定含義。《滴天髓》引入這些範疇來論命就不可避免地導致八字學的命理走向“玄學化”，說到底就是將一些命理搞礙雲裡霧裡無個準譜。觀察任氐注本在這些章節(“清濁”“體用”“真假”等)中的所謂“議論”，絕大多數語言浮華不實毫無稽據確實可循令人不可捉摸。鍾義明先生與徐樂吾先生等人在對《滴天髓》的研究著作中逢到這些章節，最終都是虛晃一槍，稱對這些“命理哲學”“高階命理”的掌握必須實踐歷煉多了以後方可以心知肚明，非文字語言所能宣達說清的。這種“胡弄人”的筆法論調筆者是頗為反對的。筆者竊以為命理絕非“玄學”是完全可以講清講明白的，關鍵是對命理根本能否透徹圓融地瞭解。因此在一定程度上《滴天髓》一書(原文、原注、徐注、鍾注)皆在“炒概念”，概念、文字、理論一大堆確實可以把握者卻少之又少，令一般學者陷入“命理語言”的“迷魂陣”中不能自拔，其結果是談起“命理”來是一套套，實務時卻手忙腳亂說不出一點點道道來，成為典型的紙上談兵式的“命理高手”。
任氏在“知命”章節註文中自稱“詳考古書”，因此他以為“奇格異局”、“神煞”、“納音”諸名乃好事者妄造非關命理休咎，徹底否定外格、神煞和納音三類內容，其言語偏激妄傲其議論矯枉過正，自然不足為真學者所法。外格、神煞及納音歷來是傳統命學中的重要組成部分，是絕對不能輕視可以忽略的。另外任氐還以日主強弱為惟一標準，徹底否定財官印食殺傷梟刃的吉凶本質屬性，視日主旺衰為論命最高標準和惟一原則，脫離上千年古人論命極重格局的一貫傳統，離經叛道由此而啟。民國以後至今的主要論命方式皆依日主強弱為依歸，就是發源於《滴天髓》任氐注本的論命思想當中。
事實上我們脫離《滴天髓》一書去觀察《淵海子評》《三命通會》《神峰通考》等宋明命書中所舉命例闡釋，就會發現古人從沒有僅依日主旺衰為惟一標準核心來論命的，同時日主強弱的判斷在這些古命書中也不是什麼大難題。而如今的命學界一切論命皆以日主強弱為歸依，而日主旺衰判斷又成為論命之大難題。嗚呼，視今較古，根本之學未明，枝條之說漫涎，悲哉!悲哉!
實際上僅依日主強弱去來論命(即流行俗說)是的確可以論述對一些(小部分)命局的，但是大多數命局中的日主不旺不衰又該如何去把握呢?這就成為傳統俗說中論命的主要“瓶頸”之一。
三：干支
關於十干體象歷來有二說：一者《窮通寶鑑》中的“十干實物說”，其說淵源於《淵海子評》中的“十干體象”歌訣;二者就是《滴天髓》中的“天干”章節提出的“甲木參天”“丙火猛烈”“己土卑溼”“辛金輕弱”等賦訣;這些賦訣文字華麗似乎意義確定。事實上這十干的四字賦訣，惟有丙丁庚辛四幹較確實可依外，另外六幹之論大多偏頗不全不準;若拘泥之當作金科玉律必然謬以千里。這一後者十干之性的論述，遠不如《窮通寶鑑》中的“十干實物說”來的實在客觀可信而具操作性，因此學者千萬不要迷信之。至於任氐所注之文所舉500多餘命例中，又有什麼例是依此十干四言賦文來展開的呢?答案是很少很少。
關於地支和干支關係，任氐注本徹底否定地支的刑衝化合害數種千年傳統學說，欲憑一己之力傾覆千年大廈似乎有點不自量力。其說將地支與地支的關係完全教條化簡單化，直接將地支按生克此一線索去議論，似乎簡潔明瞭有理事實大謬。《三命通會·玉井奧訣》中早已提出在八字論命中必須“天干專論生剋制化，地支專論刑衝化合(害)”，基本上否定排除了地支之間僅講生克此一簡單化的“弱智”舉動。事實上傳統主流經典中論地支，著重的就是按“刑衝化合害破”六大法則去進行的。觀察當今之世論八字者，莫不依地支之間的直接生克(生生剋剋)為至高法則而流行成風，以訛傳訛似乎成為“真理”了。
關於干支之關係，從本質上講干支僅論“通根’’關係而已即可。幹為支之發用，支為幹之家宅。幹之旺衰決於地支，地支之用得於天干透露而顯。
關於十干旺衰的“長生十二訣”，也是子平術中的傳統困惑之一。自然陽幹之長生十二訣不庸置疑，而陰乾的長生十二訣則爭論不休。任氐注本徹底否定陰乾長生十二訣，視陽幹陰乾完全一體看。任氐此論基本對頭大方向未錯，但其過於武斷不夠圓融。這是因為陰乾長生十二訣中部分正確部分是有誤的，關鍵要用經驗和真知去理解之掌握之。
四：格局
關於格局一說，至今論命者絕大多數數典忘祖妄稱先賢論命評格局是愚弄後學的“把戲”，學命不學格局也可，只要走日主強弱路線就可以了。筆者要問的是：難道《淵海子評》《三命通會》《神峰通考》《子平真詮》中大篇幅的論格談局之文字真是先賢們吃飽了飯沒事來幹故弄玄虛愚弄後學的嗎?當然不是了!六格大綱始終是傳統子平命學發展過程中的一條主線，只是清末《滴天髓》任氐注本偏離了這條主線去“劍走偏鋒”，徒依日主強弱“一根筋”去看命，成為後世命學中的“旁門左道”。-現代不少人講傳統論命就是依日主“扶抑”“眾寡”“病藥”“專旺”“通關”此五條路線去行進的，請觀察《淵海》《通會》《神峰》《真詮》此四本命書，是否真有綱舉目張地按此“五條路線，，來展開論述命理命局的嗎?當然沒有了。此論命五法僅是民國徐樂吾氐之論命思想而已，絕非宋明清論命名著的主流觀點。因此若硬要講依此“五法”命就是“傳統派”，那麼此一所謂的“傳統派”也實在太牽強了，其“資歷”也實在太淺了僅有半個多世紀而已(從民國至今)。所以依這種“五法”自據的“傳統派”是不徹底的不根本的;要講論命的“真傳統派”，那麼就要必須追根至宋代《淵海子平》一書開始方算得上是;若僅依徐樂吾氐之見解就為“傳統派”似乎不太確實吧。
從任氐對《滴天髓》“八格”章節中的議論來看，顯然其人並不明嘹傳統六格的大旨所在。又觀《命理約言》一書，陳素庵將“月令正官兼印謂之官印格”，又將“月令正印兼正官也謂之官印格”，其人把此二格混為一談，其無知一眼可以看出。因為按六格來看，正官格帶印謂之官星佩印，正印格兼官謂之官印雙全;此二者喜忌絕不相同而陳氐竟然視宅們為一回事，其基本學術水準可想而知。術士任鐵樵“詳考古書”不知是否看過此本陳相國的《命理約言》一書，兩書對格局的看法是驚人的相似，顯出兩人的“殊途同歸”。至於任氐所云“又如六乙日逢子時謂鼠貴格。夫鼠者，耗也;何以為貴?”這種潑婦式的“罵街”口吻，其人之德性可想而知。天乙貴人一說乃壬學中的“準繩”，大有深理存焉。任氐寡陋寡聞武斷天乙，貴人為荒誕神煞，坐井觀天之見直叫人搖頭不已……
五：技法
在六親和女命的看法上，任氏的“偏執”性格顯露無異。任氐視“命學”等用於“卜學”，以“卜學”中的六親來類代“命學”中的六親;這種簡單化想當然式的學閥觀點，不僅缺乏學理上的支援，更缺廣泛實戰上的考驗，尤其是任氐將男命子息也用食傷來代表，把男女命斷子息法則等同最為荒謬。當今不少術者仍受其“遺毒”影響，看男命子女也竟然取食傷星來作論而不取官殺星用，歧途之誤不可勝言。
至於女命之論法，任氐局於日主旺衰一法竟然有傷官、印綬、比劫、財星也可以來代表夫主，這種邪說最為無理。臺灣樑湘潤老先生在其著作中也對任氐這種觀點作了批評。事實上《三命通會》中論女命“八法”“八格”十分合理辯證應驗率相當高，學者切要重視之。
關於《滴天髓》中大名鼎鼎的“何知歌”，筆者對此極其“感冒”。所謂“何知其人富，財氣通門戶;何知其人貴，官星有理會;何知其人貧，財神反不真;何知其人賤，官星還不見……”是也，這種口訣式的論命情結最為玄乎邪門，為註釋者們留下了極大的“詭辯”空間。比如“何知其人富，財氣通門戶”一句吧，何謂“財氣通門戶”呢?原注有原注之觀點，任氐有任氐之觀點，徐氐有徐氐之觀點，今人有今人之觀點……任何人都可以把一些個人見解放到此一句下面來講稟承了“財氣通門戶”此一句經典文字，導致眾說紛紜全無個定準了。這種行文和學術研究風格當值得子平家們的警惕和反對。
因此筆者要封殺《滴天髓》“何知歌”存在的價值。
六：例項
任氐注本《滴天髓》之所以風靡民國以來的術學界，不僅是其書有良好的術語、概念、名詞來“包裝”其命理理論，而且跟任氐大量列舉洋洋大觀的“實戰”“例項”高達518個命造也富有關係。筆者這裡要提出的是，任氐所舉之“實列”究竟有多少可信度呢?大凡一個落魄的江湖術士來依算命餬口，其接觸者無非是大量的民間老百姓，即平常人的八字;其接觸富貴者(尤其是大富貴者)的機會就不會太多，因此這種術士能逢到大富大貴的八字的機會殊少。從任鐵焦在本人命造自述中可以看出，任氐窮困潦倒基本生活在社會底層，因此他所接觸的富貴八字的機會決不會很多，那麼其書中大量的大富貴八字又是從何而來的呢?答案只有一個：抄來的。(筆者不肯想象也不願相信任氐會編造八字，所以排除這種可能性)從其他命書抄來的八字作為個人議論發揮命理的佐證，其可信程度大打折扣了。因此任氐在“知命”_節中首次所舉的四個命造：一者乾隆帝;二者董中堂;三者同鄉王姓造;四者不知姓氏的福建人氏。這四個生辰八字之中，就有二個八字(即前二個八字)不太可信，只有後二者也較大的可信度。若按此比例推下去，全書所舉命例的可信程度就很低了。
反過來講抄一些古命書的八字來作議論也未嘗不可，但要看其可信度。像《三命通會》一書中好多富貴八字就值得較大信任;為什麼呢?以是書作者萬民英先生本身是富貴中人，其接觸者自然多為富貴者矣。換言之，任氐書中所舉的好多窮困八字就值得相信了。又如徐大升編撰的《淵海子評》中收錄了岳飛的八字，其可信度也較大;為啥?以徐大升與岳飛生活時代不過相差四五十年而已矣。
結束語
上述六個主要方面筆者對《滴天髓》任氐注本的評論，似乎有徹底否定其書的傾向。其實不然《滴天髓》任氏注本一書中有此章節還是有較大參考價值的;比如“傷官”“官殺”“寒暖”“燥溼”“震兌”“坎離”等，這些章節固然是依日主強弱為中心點去評論的，但其大旨與方向尚為對頭。統觀《滴天髓》任氏注本總的感覺是“浮華”“贅語”大多，可依可定性的東西太少，全書缺乏一系統之理論架構來維繫，基本是各個專題來零零碎碎地論評或演繹，叫一般習者難於融會貫通成一體系。因此筆者竊以為《滴天髓》任氏注本僅為一本重要之命學參考書而非必要之命學參考書。研究是書務要有清醒眼光和理智頭腦來批評決擇，方不會被其書之“譁眾”來弄昏了頭。
論文十一 心花發現.智慧如海
研究數術易學是要花費一番心血精力的，但是研究要有所建樹成效卻又跟為學致知存養之道大有關係。任何一門學術乃至天下萬事莫不是由人心去經營料理遂有成敗吉凶，數術及易學其原理不外乎陰陽五行之鋪墊，方法不外乎是象數理氣之運籌;箇中萬千變法都可由一心去神而明之。筆者十餘年來浸淫其間樂此不疲，遂有心花怒放豁然開悟之感，種種數術思想靈感源源不斷噴湧而出，得之於心，談之於口，驗之於事，智慧如海。
主流
數術學淵源流長博大精深，但經過歷史長河的大浪淘沙，至今留傳下來尚具實用研究價值的數術分科已不甚太多。筆者竊以為易佔、風水、相學、八字、遁甲和六壬都曾是在歷史上廣泛流行且長期存在影響深遠的經典數術，誠是數術學內的中流砥柱。至餘其他如各類神數、星命、禽星、斗數、相字、目專等方法在傳統數術歷史上從來都未佔有過特別重要的地位，影響較之上述六科也相對甚微，非關乎數術大道。作為現代研究者最好去走光明大道，抓數術學中的主幹關鍵，庶幾可以有所收穫，數術窮天地。當然作為觸類旁通化點小心思在其他非主流數術分科上也是未嘗不可，但主要精力要集中在傳統正法之上，儘量不要在枝節問題上耗散過多的精神。
觀象 看相 摸骨 上工相聲
數術學的理論基礎(造化原理)就是陰陽五行的生剋制化，其方法則是象數理氣的綜合運籌。究之於易佔、風水、栩學、八字、壬遁此數術六科莫不出其範圍，一門通門門通，九九歸一。對此六科的綜合研究，筆者深諳箇中三昧。
比如風水、相學、外應乃至相字、觀星象、觀候望氣，都是主要依據“色相”“現象’’的情況，通過易理的分析從而來推斷事物的發展規律。像相學中以形相為基礎，以精神氣色為根本，以言行舉止為歸依，綜合研究來推人一生的變化。形相又依面相為主，體相次之，手相又次之。當代不少相學愛好者侷限於手相一門當中，不究形相的大道，無異於坐井觀天。(當然對手相研究尚不夠透徹者，是的確無能力去研究相學之全體的)由於體相、面相、心相議論範圍極其廣大精微，翻開相書滿紙的詩賦歌訣成千上萬若無津涯，令一般研習者抓不著頭緒要領只好半途而廢。事實上，任何形相的一個部分都跟手相一樣都可以全面反映人的性情、長相、智力、學業、婚姻、財運、事監、六親、壽元等各方面，這就是相學的全息性原理。比女眉毛清秀者，可知其人職明賢慧六親和睦，婚姻佳，生活安定一生有福，財運小康且享高壽。又如眼珠露神者，可知性情凶俘六親多仇敵，婚姻刑剋，財運起伏不定事業易成易改，繁有不測之災。諸如此類的判斷結論，筆者是信手寫來縱口而談無不悉本於理;這些判斷絕不是筆者記憶力驚人背了大量口訣來的。筆者研究數術最討厭死記硬背了，萬事只講個理，我們只要把眉毛“清季”和眼珠“暴出露神”的象意各個分配到性情、學業、婚姻、六親、財運、事業、壽天等具體人生層面上去作一番融合變通就是了。因此從一雙眼睛到一個鼻子乃至從一根頭髮的長相上，完全可以看.出人生的主要情況。
又如民問頗為神祕莫測的摸骨相法，筆者一講原理大家就會恍然大悟十分清楚了。所謂摸骨，就是摸其骨相而已。一個人會摸骨，用什麼摸呢?當然是手啦。用手摸人手頭相五官，首先接觸的是皮肉毛紋體溫，然後方是骨頭。骨大而堅潤有力者，上相;骨小而劣弱者，下相。再參之面板之燥潤、肉地之厚薄、皮毛之榮枯、體溫之寒熱、五官之大小、部位之凹凸，那麼通過人手摸出來的相況跟用眼睛直接觀察的結果又有多大之區別呢?江湖一點訣，說破不值錢;摸骨不過如此而已矣!
上工相聲，中工相神，下工相形。筆者在實際生活中常常通過電話中的聲音交流交談就可大致判斷個人的一些基本情況，一點也不難。究之原因，簡而又簡。聲有清濁、大小、高低、遠近、聚散、首尾……等種種永珍，聲由氣而發;由聲而知其所稟之氣，由氣而知其精神;精神一知，其面貌人生豈能隱藏乎!
風水
看相就是觀象，看風水也是要用眼睛去看房宅現象的(現代不少人根本不會看風水只會算風水)。說穿了看風水就是給房子看相而已，至於算風水則純粹是給房子去“算命”(八宅玄空之類皆是)當然看風水中的“看”應該是主流，而算則又是末枝矣。懂了看相的原理完全可以舉一反三用到房宅風水的觀察當中去了：房子雄偉高大厚實，就是旺相之象;房子狹小低薄瘦弱-，就是休囚之象;房子潔淨整潔有條理，就是清秀之象;房子髒亂差充滿塵埃破舊，就是混濁之象。人宅合一，什麼樣的人住什麼樣的房子，什麼樣的房子出什麼樣的人，都是一一對應統一的。一個清秀旺相的宅子，必出清秀有名氣有學歷的富貴之人;反之，亦然。同理，一個休囚混濁的宅子，必出愚笨貧賤之人，夫復何疑!再如房子的光照程度，就可以得出好多結論。房子一般不要光線太暗，一般人都知道不吉易多難生災;為何?因為黑暗之象代表黑夜，其象為陰為晦為不正為邪為藏為玄武為昏昧……依此類推，宅如其人。其人性格必多內向，做事多挫折多消極;腦子不甚活絡，面色發暗身體虛弱，多有姦淫盜竊等見不得人的諸事事象。同時，陰暗也利於伏藏不為人知。因此一個人要學業好事業發達想出名住昏暗的黑房子是
絕對不可以的。
當然房子形象萬千，看風水並不是要求面面俱到的，要抓主象;這跟奇門六壬中斷事一般要選擇正象主象。比如佔父，可看乾宮，又可看年幹，還可看父之年命之干支，三象落宮不一如何定奪?永珍之中抓主象，風水當中是這樣，奇門、六壬、易卦、外應等占卜之中皆是這樣。何為主象?描述事物最合適最貼切最相似的主要現象。那麼奇門六壬中佔父，那個象最貼切呢?當然是父親的本命干支了。上文講從一句話一根頭髮可以推人一生，這是由一象而衍生永珍;看房子則是從永珍之中抓一象。比如筆者去看北京南三環木樨園三叉路口的龍湫商場。開業當天狂風四起，所樹彩旗都東倒謠歪無一挺立之象。筆者藉此一主象，就講此商場生意不行，恐怕難於維繼多長時間。為什麼這麼講呢?此乃“敗”象顯弓一天機。請注意筆者所說的此一“敗”字。古人戰爭失敗一方都馬仰人翻戰旗棗倒西歪的，這就是最典型最明顯的失敗兆象。今此“敗”象顯於該商場，豈非是商戰中的敗北之兆乎!此一個案固然簡單，其中實富至坪。
外應
萬事重在類推，斷象最要心悟。易佔中特別重視外應，實際上任何占卜之際都要必須考慮外應之象。筆者雖對六壬八字有較深的研究，但在實踐中尤鍾愛相學外應之佔。為什麼呢?相學外應皆重在觀象，其原理與六壬、奇門遁甲都是一樣的。遁甲和六壬都是書本上的理論模型，占斷之時只要將實際事物跟課局中的用神(理論上的現象符號)對應起來就成了。既然書本上的“理論之象”可以對照實際事物，那麼占卜一刻眼前的種種實實在在的現象(活象)自然也可對比所預測事物，這就是外應的根本原理。當然外應
觀象要求有問有答不問則不答，特別注重傾刻之間的現象對應。比如我一朋友晚上要去擺夜市攤位，看天氣陰沉昏黑吃不準有雨無雨就問筆者，當時一刻我正站在門口欲開水籠頭接水，沒想到的是停水無水流躦來，她一問我便答，無水必無雨顯而易見。過了半個小時她又疑惑問我，隨眼看見門口招牌上的“京酒”兩字，就對她講，去吧北京不會有大雨，至多下凡滴而已。取“京”和“酒”兩字外象來回答之;後果如測北京只下了幾滴略微灑風塵而已。又如張某請我吃飯多其妻王某坐在茶几外側，我和張某坐在茶几內側並排的沙發裡口她一開口問其哥哥婚姻，筆者應聲而答，夫妻不和其嫂必有外遇一定離婚。傾刻之間形成競賽搶答，夫婦兩入驚訝不已，因為事實的確如此。王某講，其他老師尚要八字來排推算，你卻算都不算就知道了，太叫人驚訝了。外行看熱鬧內行看門道，其實一點兒也不神。筆者就是取當下一一刻我們三個人的奇偶情況和座位情況來對照出來的。我物件深受我影響，不少人向她問事，她看錶就可下出大致的結論。比如預測胎產孕男孕女，她一看錶時間為奇數就斷男孩;時間為偶數就斷女孩。臉上有笑容就斷順產，臉上苦惱象擔憂象，就斷不順;特別的準。又如斷人婚姻，奇數不成偶數定成。諸如此類隨心所感來斷事的。當然這些只能僅是取外應的最基本方法，只能是雕蟲小技皮毛工夫。若再參考其他活象，不起卦也能對事物預測的十分細緻。筆者曾對種種預測專題都作了具體外應的分析。北的田某聽筆者講了幾點，出門求學途中為
人斷天時析婚姻皆取外應，引起眾人轟動。
足相 坤卦
看相看風水取外應乃至占斷奇門六壬八字課命局之類，都是從取象的角度出發作“理數氣”層面上的統盤考慮，其中的諸多原理又是一脈相通的。比如一天筆者給楊某(女孩)看相，同時兼看了手相。其最後突發靈感講，給我看看腳相吧。怎麼看?很簡單嘛!足為坤象，取坤卦厚德載物之象來類比。故而足大端方而厚實者，有財有田宅有壽，事業生活穩定，多為富貴之人。若足小而薄弱狹削者，無財多厄一生多奔波多為貧賤之人。此一坤卦象意可以推衍到面相下停、手相掌部乃至掌中地絞之上，依此類比自可多驗。再如自然界的地震按照古人“天人合一”“天人相應”的觀點，地震之象必應一定人事與之對應;那麼其應到底在哪些人事方面呢?我們只要把坤卦的人類取象排出來，坤為陰為女為巨為妃為眾為民……因此地震所對應的人事變動就體現這些人的造發作亂方面。只要瞭解此點，那麼《漢書·五行志》記載的相關地震與人事的對應論述就可以能理解了。筆者常跟朋友們開玩笑講，一個單位領導人，只要他的肚子又大又厚實，秀器他手下員工日子就好過多了。玩笑自是玩笑，其中卻含有理由。肚腹為坤，肚腹厚實豈非坤卦旺相?坤為子民為百姓為員工，坤卦之吉自然應在他們身上啦!
星象 推背圖 國運
從歷史上看數術易學一開始就是服務於帝王將相國家大事的。上古三代直到春秋戰國時期預測國家大事都是用的周易筮法(最早是龜卜法)，秦漢到明清推斷國運主要是利用星象占候之學來觀察的;這些都是歷史的事實(詳見正史)。像奇門遁甲吧有些人渲染為“帝王之學”實是過份，完全是胡扯;歷史上那個帝王一天到晚捧著個奇門來統治管理國家的呀!(當今惟張志春先生對奇門的研究較客觀務實)因此研究數術易學，一定要腳踏實地拋卻任何一絲的浮躁。《漢書》和《後漢書》中的“五行志”裡皆記載了大量依據星象占候望氣風角來推測或驗證人事的例子，拋棄其中明顯附會極其神祕色彩的成份，當中尚有不少個案值得探討。因此推測大事依歷史慣例來看，都是依據大天地中的種種重大兆象異象來推定的。現代某些人在著作中津津樂道於依領導人的八字來推測國運，講的是天花亂墜實際上一無是處。萬民英先生在《三命通會》中早已明明白白地講清，對於天下帝王來講，出生年月日時多不足為憑，必有冥冥氣運主之。萬氐對這個問題已看的很透徹了值得我們去借鑑。當然也有相士利用領導人的相格去分析推測國運的。比如袁柳莊先生就跟明成祖永樂皇帝談過相，是頗有意思的故事。
歷史的發展總是有一定規律的，一個國家的發展也是有其必然性和某種宿命性，因此利用一些較高深複雜系統的數術方法來對國家的發展作出某些預測也是有可能性的，前人也做過這方面的嘗試。《推背圖》《燒餅歌》是中國最有名的歷史預言書，但問題的根本是我們絕大多數的後人看不懂搞不明白箇中蘊含的“天機”;為什麼呢?原因很簡單。《推背圖》是袁天罡、李淳風兩位先生所作，《燒餅歌》則傳是由劉伯溫先生所作的。首先袁李劉此三人都是歷史上的大易學家，同時他們也是傑出的政治家、軍事家、
史學家、經學家;他們的易學功底、政治軍事才能、學術水平以及天賦遠菲平常人可以比擬想象。故而他們的作品自然難於被跟他們思想水準差一大截的後來研究者們所能理解的了。換言之，易界僅有三年級水平的“國小生們”如何能搞明白“易學大博士們”苦心設計的歷史謎語呢?遺憾的是我們這些後人所謂的一點點能耐，大多僅停留在國小生的水平層面上，較之古人的成就俯仰之間能不自感汗顏嗎?因此欲想破解《推》《燒》二書的祕密，沒有天賦異秉、深厚的易學、政治學、史學、經學功力是不可想象的。
同樣道理觀察當今國際形勢風雲變幻，沒有政治、歷史、易學等多：方面的綜合才能，也是看不明白的。當然若能達到一定程度觀察某些問題也是可以有較明確的前知。比如臺灣問題，從歷史邏輯、經驗、政策、國際背景和易家觀察諸角度來看，臺海一戰勢所難免。國家要統一，民族要發展，每個炎黃子孫都要有一份歷史的使命感，位卑未肯忘憂國，國家興亡匹夫有責。若按易家神祕主義的角度來講，《皇極經世書》告訴我們從1984—2043年此六十年甲子，恰好是鼎卦之運。此一卦象在中國歷史上曾經出現過，那就是功邁漢唐的康乾盛世。歷史不會重演，但歷史的發展往往會出現驚人的相似。21世紀的世界莫非是中華民族全面復興巨龍飛騰的天下!
入世 儒學
易學數術主要是“致於民用”的，要服務於社會大眾而不僅僅限於達官貴人。數術易學研究的是古往今來整個人類社會的所有變化現象，落實到每個個體身上又是特別複雜異常的。筆者常對一些學歷頗高的朋友學員們講，你們學的是一方面的學問，只能是一一樁國小問小教授而已;而易學數術則是要究天人之際通古今之變，這才是整整的大學問。任何現象的變化發展都是有規律的。當今中國有三千萬之眾的公務員隊伍，一年之中有多少人在得意中升遷發達?一年之中又有不知多少人在失意中跌下來?這麼眾多的人事升降現象是不是有規律可循的?現代西方科學沒有那一門學科對此種人事複雜現象去作認真研究的，而中國古人就去作了研究，這就是傳統易學數術學。愛因斯坦一生追求的是“統一場論”，但愛氐所著眼的“統一”僅限於自然界物質世界層面之上，並沒有把人類社會包括進去。因此相對於“天人合一”的中國傳統易學及數術哲學，愛氐的胸襟眼光也只能是小巫見大巫的。
數術學主要研究社會人事現象是實在的入世的，並非是空洞無物大而無當的。可惜當今不少研究者一方面研究數術，一方面又熱衷於道學佛學等出世之類的東西，且欲想兩全俱美不亦難乎?數術易學是人類認識社會的一種方法，我們不可以一方面人世另一方面又欲出世，也不能兩耳不聞窗外事，要家事國事天下事事事關心，要通世故人情，這才是真學問。最忌的是講起陰陽五行支幹乾坤來頭頭是腦朗朗上口，而談起社會人生世故卻張口結舌一知半解。因為實質上數術易學講的是陰陽五行就是社會人事，我們要善於把兩者之間溝通起來，把陰陽五行所象徵的社會人事蹟象翻譯過來讓人理解。現代學術研究人生多是人心理、生理、教育、人文、時代等各個方面來闡釋人生軌跡。比如一個人犯罪大多數人自然會從其家庭所受教育、生活環境、性格等多方面去控討其犯罪原因。這種控討方式淺顯實在令社會大眾接受承認，那麼作為研究人事變化的數術陰陽五行自然也應包括這些方面的真知灼見。比如正官格見傷官無印製，必主其人從官場中掉下來。那麼我們就要從“官見傷官”破格此一組合來全面闡釋其個人天性、出身家庭教育和後天環境等種種情況。比如其人性必然是雙重性格：偽君子真小人;一方面像模像樣一本正經儼如君子(正官之象)，另一方面又是恃才傲眾胡作非為(傷官之象)，一旦東窗事發，自然“為禍百端”。因此筆者在六壬研習班上反覆強調，研究八字六壬乃至奇門任何一門數術，一定要從人性，人文、社會、教育多角度出發，從中看出一個人的世界觀人生觀價值觀如何，那麼其為人處事的人生過程所有吉凶變化也可以提前知曉了。
儒家學說是傳統文化中的精粹，強調誠心正意格物致知修養治平都是經綸濟世之學，大旨上跟隨數術學的價值取向是一致的。總觀歷代大易學家哪個不是飽讀詩書經典的大儒行家?再看今朝易壇人士，又有幾許人氐研讀過四書五經，諸子百家……是故欲成就數術功業，請在儒學上急急補課吧!
歧途 格局
當今易界盛行著一種研究方法上的異端與歧途，令人不得不大聲疾呼!比如八字不用八字理論來解析，反而化為一個什麼終身卦象或神數來破譯。又如姓名不用文字學測字學的方法來求解，倒來弄個什麼象數卦局之類。凡此種種皆菲正規的研究方法，盡是些舍近求運捨本逐末事倍功半畫蛇添足式的“門外漢”手段。八字學姓名學自有其較完善的理論體系，關鍵是看研究者能否掌握精通其中要領。大凡人生大事或者一些關鍵細節，都無所逃遁於八字之外。國內好多研究者迷信“外來的和尚好唸經”。不肯在學問上作踏實工夫，反而去給什麼“風火雷電”“寶鑑”之類去作些什麼“解析”“導讀”之類的東西，從未在根本上把握著八字的命脈。況且一些泊來的大多數港臺數術書籍基本無啥價值，數術學的根還是在大陸。
研究八字只要熟讀領會《淵海》《通會》的精神實質，掌握用神本義，日主盛衰和格局配置就可以了。現代人首先不瞭解用神本義，更勿講日主盛衰的簡捷分別方法。至於格局大義與配合則是舉世惘然。大凡論八字主要依月令為用神：月令吉神要生助，月令凶神要制化。月令正官歲時露印，為官來生印印來護官，成格;歲時露財，為財來生官，亦成格。月令正印歲月露官，謂之官印雙全;逢殺則為印賴殺生印生身作上命看;印星護官和官印雙全是兩碼事。又如月令正官歲時為傷多則宮被傷破，破壞正官格之成立;月令傷官歲時為官，方為傷官見官;這裡的“官格遭傷破”與“傷官見官”就是不同的格局佈置。
姓名 文字占卜學
姓名學在中國古代本無此一說，古人僅取姓名來彌補八字先天之不足而已。姓名乃文字組成，當然要按相字造字原理來看。文字固然是由人類創造出來的，但它的屬性與其他犬生事物一樣，都是宇宙中的一個普通事物而已，都可視為陰陽五行的產物，且受陰陽五行生剋制化規律的制約。一個字有形有意有聲：形取坤、意取人、聲取乾;此乃字之三才。形有形之象，聲有聲之象，意有意之象。一個字(姓名)寫出來，就似奇門六壬一課一局完全是各種“象系”的組合與化身。占斷者隨心取象，依象而推人之造化，無不翩翩其中矣!
一個字就是一個太極，左右上下結構可依陰陽天地原則來分劃，上中下或左中右則可依三才原則來分劃，直至把字形按九宮八卦來劃分各部屬性;此乃字形取象的一般原則。苒如聲象，可取同聲諧音之字來類推，又如意象，按其象意推人也多效驗，大凡測姓名，名字中含有事物“名詞”者最容易斷。比如名字中有“龍”“虎”“燕”之類的動物名稱，有“梅”“蘭”“菊”之類的植物名稱等最為好看;為什麼呢?緣姓名本人之象跟名字中的動植物之象聯絡起來就構成了類比對應的關係，那麼依象觀象再結合時令方所等占卜現場的外象去一一道來，豈有不準之理乎?
從個人姓名推開，滿大街的店名、招牌、廣告各種文字組合琳琅滿目目不暇接，那麼依此種種招牌之類推斷所屬單位場所的運氣也是顯而易見的。道理很簡單，招牌名稱乃是各類場所(實在)在文字層面上所對應的一個象(照片)而已;依象說事，不正是吾輩中人的拿手戲!況且招牌名字上的字型不一：有楷書、有行書、有隸書、有拼音字母、有外國文字;字型有大有小、有全有缺;字質有(金屬、木料、塑料、紙質)等種種不同;字之顏色更是五顏六色千奇百怪;將這些字之呈象綜合起來推斷，也是頗有意思的。
當然測字、姓名分析、招牌預測只能是種“文字占卜學”，“借文字”此一系統來比擬人類社會的永珍。這是因為文字系統儘可以描述大幹世界和人類社會乃至宇宙間任伺現象;換言之任何事物現象都可以用文字語言去描述。因此文字語言是跟造化全體完全對應的，是造化的一種“翻版”形式，世界可以濃縮記載到文字語言中去的;這就是“文字占卜學”的實質所在。當代不少人用姓名數理去看人命運，只見數不見象理氣，反弄個什麼卦象支幹組合來做些“馬後炮”式的驗證個案，一葉障目偏執之極真是形同兒戲不值一提了。
漢武帝嫁女 好日子
研究數術學一定要勤於忍考，現代人不是看書看的太少相反是看的太多，滿腦子亂七八糟的東西，該想的反而少了;學而不思則惘，思而不學則殆。數術學研究根本的關鍵是要將陰陽五行象數理氣的原理跟各種數術分科的特點統盤起來考慮。大家都知道漢武帝為了嫁娶女兒請各類數術專家來選個黃道吉日，結果是公說公有理婆說婆有理，無一個定準;最後還是漢武帝拍板取五行家之說來選擇。這個古老故事的情況到今天還在不斷地重演，張三用建除擇日李四用二十八宿擇日、王五則用奇門、趙六則用梅花易……各有各的道理，個個皆自以為是。那麼要問的是個中是否真有一條正路呢?實際上漢武帝的決定已經告訴我們了，只是我們大多數後人心粗氣浮讀書不求甚解。事實上選擇吉日良辰一定要從陰陽五行此一根本原理上去作衡量方為至理。這是因為任何數術分科都是由陰陽五行此一大道根源上流變出來的。相對於陰陽五行就連奇門六壬都是枝節了，更別說梅花易、建除、二十八宿之類。
那麼什麼樣的日子才是真正的吉日良辰?大家要想想，這個問題我問過很多愛好者乃至一些“大師”，都是一臉惘然或者臆說一通。所謂擇日就是擇一段時間(一天或一個時辰)。這段時間的相對好壞並不取決於什麼而是根本取決於這段時間內的陰陽五行生剋制化的組合情況。五行組合和諧生旺的好，此一時段自然吉利;五行組合衝戰休囚，此一時段自然凶惡;當然選擇吉日良辰還要考慮地方氣候環境。大凡真正的吉日必然是風和日麗藍天白雲令人神清氣爽心曠神怡;為什麼呢?請想想每天的天氣情況就是每天陰陽五行和當地地氣運動變化的結果，狂風暴雨的日子，你能說今天的陰陽五行生旺和合嗎?你能說今天的日，子好嗎?因此好日子一定有好天氣，好天氣必是好日子;這是一定的。當然選擇日子也有具體方法，這裡就不詳談了。莫將容易得，當作平常看。擇日的原理一旦講出來就極容易明白，但仔細琢磨琢磨其中尚蘊有很深的意味呢!
心靈
物理窺開後，人情照破時。大凡易學數術研究萬事萬物，歸根到底在於人本身，在於人之耳目心靈。耳聽萬物之聲，目視萬物之色，鼻收萬物之氣，口嘗萬物之味，心通萬物之源，則器世間何曾有一物出乎人心範圍之外呢?
茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫?大道高者如天，近者如地;問題在於人是否有心去耕耘。就連夢幻泡影數術也可洞察其中真味，人人做夢卻人人不知解夢，一語喚醒夢中人。夢景就是圖象，圖象就是卦象，按象類推夢之蘊意，豈非一條占夢之道乎?又朋友笑問中國相學能否適用老外嗎7.相學原理自然置之四海而皆準，問題在吾心靈變化。外語吾所不懂，但吾懂聲音之象聞聲相恩，其人焉能逃出吾心意識之外乎?
宇宙無限，造化無窮，人心之靈縱橫其中嚐盡天趣，不亦樂乎!不亦樂乎!
人生運勢站
