卷十一
氣象篇
醉醒子撰
今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁純駁，萬有不齊，好惡是非，理難執一。故古之論命，研究精微，則由體而該用。今之論命，拘泥格局，遂執假而失真。是必先觀氣象規模，乃富貴貧賤之綱領。次論用神出處，盡死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪指三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要：鉤玄索隱，發表歸根。向實尋虛，從無取有。雖曰命之理微，於此思過半矣。然大海從於勺水，少陰產於老陽。成乃敗之機，變乃化之漸。此文所當深察，乃若一陽解凍，三伏生寒。
陽剛不中，亢則害也。剛而能柔，吉之道也。此象亢陽無制，更不包藏陰物。而運又行東南，則陽剛失中，必主於害。用此者，孤貧凶暴，死於水火之間。乃若五陽生於陰月，干支夾合陰柔之物。運道又行陰柔之鄉，乃謂吉也。用此者，雖出寒賤，終必榮華。
柔弱偏枯小人之象，剛健中正，君子之風。此象不中之道也。四柱中但見陰柔，而不入格。干支又不包陽，則終日柔懦。用此者機心陰毒，無所不至。乃若剛健君子之體也.中正，君子之德也。四柱中陽而藏陰，剛柔得制，不犯破克刑衝。用此者，德行過人，中直蓋世，故日君子之風。
過於寒薄，和暖處終難奮發。過於燥烈，水激處反有凶災。四柱純陰，生於十月，空絕五行之根。日干又見衰弱，而無強健之氣。縱遇和暖之鄉，終難發達。四柱純火，生於夏至之前，人性燥烈。歲運中乍遇水激，不惟不能制，而反致害矣。用此者，夭折孤貧，多犯刑憲。
過於執實，事難顯豁。過於清冷，思有淒涼。執實者，用一而不通也。假如：用官無財，用印無煞，多合少成者，遇事終無豁達。若金水過於清寒，不遇和暖之運。如庚辛生於十月，柱中純水，運又行西北。平生獨食孤眠，生涯寂寞，人不堪其憂矣。]
過於有情，志無遠達。局中之物，不可過於有情。若過有情，則牽迷不能自脫，外無所見矣。如甲木以己土為妻，情固宜有。若甲己支下，又乘子醜，內外加合。而外無財官、印綬動甲之心。則甲常處於己土之下，其志安能遠達哉。
過於用力，成亦多難。凡柱中得自然之物，為妙。若用力扶持，終不為美。且如用財，局中不見，必求傷官食神所生。如食傷失時無氣，又求比肩轉助，或外衝遙合。皆謂過於用力，其成就必艱難矣。
過於貴人，逢災自愈。過於惡煞，遇福難享。八字中原多貴人二德，扶用財官，不有刑破。雖居顛沛之中，亦無危矣。原多惡煞，三刑六沖，又與財官反背。縱遇財官之地，將何以為享福之基。
五行絕處，祿馬扶身。四柱奇中，比肩分福。凡遇絕處，不可便指為凶，蓋凶處亦有吉神相扶。假如木絕於申，申有壬水為印，庚戊為財官。為我所用之物，必能扶身進福。只愁有神克害所用之官，則所用絕矣，如此乃凶。若以官為貴，以財為奇，局中得遇財官，乃為吉矣。如見比肩無憚，爭官劫財，則無全美。
陰陽固有剛柔，干支豈無顛倒。陽剛陰柔，天地之道也。顛之倒之，反覆之謂也。所以啟下文之端。
雖聘妻不識其夫。夫婦既入其宮，豈有不識，但情隔而不通，則不見其夫矣。如乙木用庚金為夫，中間丙火隔斷，庚被火傷。或坐子午敗死之地，使其妻終不能見其夫也。
本有子不顧其母。子之顧母，理也，情也。身有所羈，則不得終養。如甲用丙為子，卻被辛金合之。但戀妻之情，而易母之愛矣。故局中雖有丙火，不可用也。凡命中議論至此，庶幾無誤。
父無子而不獨，子有父而反孤。木以火為子息，四柱中如無丙丁巳午之位，則無子矣。若地支暗蓄有火，或天干制化得用，亦不為無子。木以水為父母，若被損克，則不得其所坐。如甲乙日生於亥子之年，月值四季，水被土傷。所生之人失矣，豈不孤哉。
生尚可以再生，死不可以復死。局中之物，原有長生，先被克損。歲運復遇生旺之地，身力復強，如再生也。死者終也，凡四柱之物，原值死絕之宮。後來歲運再遇此地，不為更凶之論，蓋死無二也。
既死亦非為鬼，逢生又不成人。木值春生，得時乃旺，柱中雖遇死絕之宮;若執行生旺之鄉，亦不為之死地。木值秋生，失時乃弱，柱中雖遇生旺之宮;若執行衰絕之地，終不為之生也。
子多母病，如佃甫田。母多子病，如臨深淵。子者母之所生，多則洩母之氣，正謂子能令母虛也。若母再加衰病，精力不及，決不能以撫其子，其佃甫田之謂。母無二尊，其恩乃全。若母氏眾多，陰聚妒生，邪謀興矣。即五星二母爭權姑息太過，母遺所愛，子何所依。如更臨病死之宮，生身之變，必起於朝夕也。
不正不衝，不偏不合，不橫不刑，不直不破。其為衝也，啟六極之歧門。其為合也，闢萬物之形跡。其為刑也，變而改正。其為破也，敵而有傷。是以棘地生金，不若藍田種玉。以上四端，乃戰克擊剝之象也，內有刑虛鉤遠之用。若倒亂中，而取用神為貴為福者。不若用財生官，用印得煞，自然之妙。此子平之所以專論財印食也。吉神相我，功求相吉之神。凡人命衰弱，或刑傷破害。不能成用者，必欲吉神扶佐，成我之福。又觀相我之神，勢力輕重何如。若無根失令，或自受傷，先用求助相吉之神何如。假如甲日夏生，遭火焚化，得壬癸亥子相我為救。但水先受火土耗克，不能為我之福。必欲求金，轉水旺，使水有顧我之情。如此之功，不在水而在金矣。又如午被子衝，賴未合我，而與子穿，則為相我之神。如未受傷不能為用，必求生助未土之神有力，而未土方得成用。
凶物傷身，解用傷凶之物。人命中，若遇凶神克我身宮。必求柱中何物，能制傷我之神。則彼自解不瑕，焉能及我哉。如甲木原被金傷，禍所不免，得火克危自遠矣。又如卯被酉衝，柱中見午亦然。
五行各得其所者，歸聚成福。凡五行不可虛名失位，但要得令歸垣，方能為貴。若歸聚一局，妙不可言。
一局皆失其垣者，流蕩無依。凡日主用神，但要著落之處。如四柱中不得通根有靠，又遇空亡死絕，沐浴刑衝。則終無成立，必然流蕩失所矣。
大運折除成歲，小運逆順由時。文庫衝而文明盛，武庫掩而干戈寧。戌為文庫，蓋火為文明。八字中原無財官、印綬、食神、生氣，則無文章學問之機。徒得火庫，又被關鎖，此無文之人也。若暗有傷官，或印綬隱而不明者，亦主聰明。柱中得辰未醜字，衝刑戌庫，更入東南運道，發火光明。文章必由此而盛也，高擢翰苑者，餘見多矣。醜為武庫，蓋金為干戈。八字中如帶秋氣，申酉庚辛為煞，偏官羊刃，又見同宮，此無懼好戰之人也。柱中如得子巳酉神合局，兼行東南木火，制其頑金。則掩其武，而干戈寧矣。壯士於此，棄甲投閒者，餘嘗見之。
飛龍離天，隨雲入淵。潛龍在淵，隨雲上天。龍者辰也，天者亥也，雲，壬也，龍得其雲即飛。若年見亥，月建辰，歲月幹頭有壬，則龍在天矣。若日時水旺，與龍會局，龍必隨雲入淵。蓋龍以水為家，故上離於天，下潛於水。得斯象者，文章蓋世，平生有塞有通。功名雖出於臺閣，事業終歸於林泉。柱中有巳午二字者，貧薄下流之命也。若年見亥，時見辰，日月會水，則龍下潛於淵。若干支有刑沖剋破，龍不能安。要日時上有壬字，龍必隨雲而上天矣。此象如年無亥，用巳反衝亦吉，但出寒賤，祖父無依。後必有人借力，奮發功名，主近侍之責。執行己酉敗絕之鄉，喪家罷職，即壬騎龍背格。
大林龍出值天河，四庫土全居九五。大林龍者，即戊辰也。要四柱之中，納音得天河水，則龍飛在天。更全四庫則四海俱備，所以天下皆沾雨澤，必為九五大人也。明太祖命，戊辰、壬戌、丁丑、丁未，此亦有因而言。
長流龍復歸大海，五湖水聚掌群黎。長流龍者，即壬辰也。龍值長流，地支得亥，名曰龍歸大海，又曰龍躍天門。妙在納音得大海水，四柱俱帶水者，則五湖之水，既備且深，龍所益喜，要有庚辛以生之，則出入動搖，山嶽，非貴象乎。如王陽明，壬辰、辛亥、癸亥、癸亥，亦因此命而立論。
六合有功，權尊六部。凡四柱中有刑沖剋害破象，本為凶論。得神挽合有力者，即反為祥，其福高遠。年月成用大貴，日時成用者次之。
三刑得用，威鎮三邊。刑本不吉，得用富貴聰明，無用者孤貧凶夭。何以為得用，三刑有氣，日主剛強，無用反是。
子午端門，雙拱歧嶷憑外正。子午二位，正而不偏，故曰端門。若得夾拱無破損者，更有力量，人必聰明，奮立勳業。正拱者，亥醜拱子，巳未拱午。外拱者，申辰拱子，戌寅拱午。忌空亡克破為害。
巳寅生地，十分秀氣合乾坤。巳寅生有力，能合亥申，亥乃乾也。申乃坤也，若無衝雜，申亥乃乘貴氣，才調出群。
天地包藏神得用，顯豁胸襟。亥為天，申為地，明有力量。如八字中不見二字，得左右之神，拱起二字。兼有貴氣，不落空亡，須當顯豁。或以申亥包酉戌，看系天干何物，以有用為貴。
風雷激烈貴無虧，飛揚姓字。巳為風門，卯為雷門。八字中虛拱一位，更有貴人。歲運若逢衝起，必能發達。
賊地成家，賊亂家亡身必喪。此法月支五陰者是也。歲日中有神爭合為妻，月支陷溺其中。欲出而不可得，曰賊地。更得歲日之神，自刑，無暇合我。得時支乘機，與月支為合。是謂賊地成家，富貴不淺。大運去賊則安，再見賊亂則凶。
樑材就斲，木多金缺用難成。木本賴金斲以成器，若金被神留合，不能來克其木。卻要木與金為鄰，就彼雕琢可也。若木盛金弱，則雖就金，亦不能斲而有用。假使用木，與金作合，彼此兩強，乃為貴論。
純陽地戶包陰，兵權顯赫。八字純陽，本為偏黨。殊不知子寅辰午申戌，暗拱醜卯巳亥末酉之陰。二象相濟交感，則反全天地之正氣矣。更要四柱無空亡，及天干有生意者極妙。此象權施邊塞，位至公侯，發福非小。
獨虎天門帶木，臺閣清高。凡歲月得寅一位，卻要時見天門，虎必朝天嘯日。柱中更有卯末合局，木盛生風，風從於虎，豈不偉哉。若使刑沖剋破，不得印綬財官，則無用矣。學堂逢驛馬，山斗文章。身坐長生之位為學堂，更得驛馬交馳，一衝一合。又得高大氣象，帶財煞貴人者最貴，文章瀟灑出塵。
日主坐咸池，江湖花酒。咸池又名桃花煞。男女逢之，必然淫亂，多因花酒，流落江湖。若見財官貴德同宮，反得標格清奇，富貴安享。大忌刑合，只喜空亡。
福滿須防有禍，凶多未必無禎。大抵用印生身，乃為我之福也。柱中原有官煞，轉生印旺，不遇財傷食神洩氣為貴。執行比印旺地生扶太過，福滿處豈無禍生，君子怕處其盛也。局中原多官煞，再行官煞歲運，其凶乃甚，歷盡艱險。後必有制伏身旺之運，否極泰來之象。如甲日原被官煞所困，運神再行申酉，乃凶甚也。順去有亥子印運，逆行有巳午制運，乃有救之物，豈不為佳。此言陰陽消長，禍福倚伏，天道人事，相為流通，宜細味之。
馬頭帶箭，生於秦而死於楚。馬後加鞭，朝乎北而暮乎南。此言驛馬在日時之下者，必要帶合。謂之聯韁，聚大財福，幹事過人。若馬前見有刑衝，謂之帶箭，斷韁之象也。若來衝者屬金，受克者屬木，其禍尤甚，主人他鄉喪亡。凡取用驛馬，順則年取其日時，逆則時用其日主。馬無堤欄，則縱肆而不可遏。如後再加刑衝，馬必疾行。終無安頓之地，主人一生，勞碌，奔競四方。若刑衝之神，遇有三合六合，則不為加鞭矣。性靈形寢，多因濁裡流清。貌俊心蒙，蓋是清中涵濁。凡取用神，錯亂刑衝。未可便言濁而無用，當審其中有暗藏之物。如濁中流出一點孤清，則人雖樸陋，多見性情穎悟，機謀異常。若用神清奇特立，不為混雜刑傷，未可使言清也。但中間有暗藏之物，與所用之物有傷，其病終不可去。故人雖貌美，必然失學無成，昏迷酒色。
一將當關，群邪自服。將者，貴重之神也。關者，緊要之處也。邪者，妒我之物也。假如甲乙日生於金旺年月，皆來克我。得丙透出月上，制煞為權，而煞自服矣。又如壬癸遇戊己，支土亂克，身不能敵。緊要處，卻要庚辛為印化煞，不敢為亂。
眾凶克主，獨力難勝。此言煞重身輕，孤獨無助者。蓋無當關可救之神，則不能勝所克矣，決主夭疾。
脫此輩，忌見此輩，化斯神，喜見斯神。從化之妙，遽不可窮，務要用心詳察。如甲己化土，脫木氣而從妻家。若見甲乙寅卯未亥，皆我比肩。則有原旺之藉，豈無戀哉。況比刃又能爭合我財，使甲己不能相成，反有離間之恨也。又如乙庚化金，喜見金旺，而妻得倚其夫。丁壬化木，喜見木旺，兩女得倚其母。丙辛化水，喜要水旺，而母得倚其子。戊癸化火，喜見火旺，而主得倚其財。大怕空亡見煞，比肩爭妒。不成名卿鉅公，則為孤兒異姓矣。驛馬無韁，南北東西之客。無疆。馬無合也。南北東西，無所不至矣。如人命遇此，必主飄零。
桃花帶煞，娼優隸卒之徒。桃花日時上見是也。不惟忌刑合有情，尤忌五煞同處。凡遇此者，不受禮義廉恥之教也。
母子有始終之靠，夫妻得生死相依。母子夫妻者，專言體用兩端，惟在月日為要。假如戊日坐辰，生於申月。然土以金為子，金養於辰，少倚母而自強。土生於申，老得子而有靠。此象甚奇，大忌歲運破而為患。假如丙日坐子月，用酉金。然火以金為妻，辛金生於子，適夫家以養其身。火至酉亡，賴妻財以活其命。此象貴用財官，大怕刑衝散局。
雙眼無瞳，火土熬乾癸水。癸水在人屬腎，為一身之基，兩目之本。目關五行，惟瞳屬水，水涸腎虛，則瞳無所倚。若日干生於火土月分，日時坐土塞源。而柱中遇木火耗熬，不成從化者，多患目疾。若在歲月時中，雖得秋氣。不行西北大運，遇木火太炎之地，恐有喪明之苦。即水稍得通根，亦有下元之疾。
大腸有病，丙丁克損庚金。庚屬大腸，宜臨水土，嫌者丙丁寅卯得局無制。庚金雖得掛根，又被刑沖剋破，兼入木火大運。水土衰處，便有此疾。士行溼地而傾根，伯牛有恨。火值炎天而得局，顏子無憂。戊土屬脾，四柱中不有生旺通根之位。生遇陰溼之時，又加水浸土處。執行溼地，歲見土克，則脾土受傷，因而有疾。火乃文明之象，生於九夏，三合寅午戌局，火愈發輝。少用木資其勞，不宜見水通根，遇火之焰。人生得此，樂道無憂。火行極處，多遇木生，反主夭貧，至不利也。
水泛木浮，死無棺槨。火炎土燥，生受孤單。木從水泛，不遇運土堤攔，更值死絕之鄉。逢衝並煞，定必墮崖落水，橫害毒亡，多不為美。土因火燥，萬物不生，初運南行，廢而無用。後來雖遇財官，不能為用.以致孤貧奔走，無家之命也。
妻多力弱，花粉生涯。馬弱比多，形骸飄泊。凡用財為妻，最要得時得位，日主更喜剛強。歲月有倚，陰陽各得其所，良配可知。若財多散亂，刑合不齊，日主孤弱，不能任用。必因妻獲利以養其身也。此又反言財輕比多，為養身之物，用不可無。凡遇財旺身強，平生安樂。見財輕比多不足其用，終必飄泊江湖，逐財勞苦，安享何能?凡遇凶神交會，善以少而難成。吉曜並臨，惡雖多而亦化。道從理悟，神入心生，熟讀苦求，巨微徵矣。
六神篇
五行妙用，難逃一理之中。進退存亡，要識變通之道。正官佩印，不如乘馬。夫用官之法，大要健旺清高，最忌淺薄。官旺宜印，弱則宜財，此不易之理也。今言用印，不如用財者。乃有一說：假如身旺官輕，多見印綬，則日主愈強，而官愈弱矣。壺中子云：官輕不若煞輕所以喜財旺之地。生官克印，表裡方得中和，於此足以發福。
七煞用財豈宜得祿。此言煞旺太過，日主無依。又如用財生煞，則日愈弱，而煞愈旺矣。當之不能，遠之不可，只得棄命相從，以免侵凌之患。執行財煞旺地，不易始從之心。一遇歲運歸祿，日主特強，乃與煞戰。以寡敵眾，其能勝乎凶?可知矣。
印逢財而罷職，財逢印以遷官。印乃清高正大之物，見財不能保其名位。且如原用印綬，不以官煞為倚者，執行印官之地，仕路清高。一遇財鄉，克了印綬，柱無比肩為救，不免罷職投閒。傷重者，必死於異鄉水火。身旺用財榮華可知，再行財旺之地，主不能勝。卻要印旺流年，助我根本，反能進爵遷官。不為財壞印之論也。
命當夭折，食神孓立逢梟。七煞傷身，原無正印為解，獨以食神一位制煞。壯年運道，喜行制煞之鄉。若遇梟神有力，克我食神，柱無偏財遇敵。不免縱殺傷身，為禍滋烈。
運至凶危，羊刃重逢破局。專言用財無煞者，大忌羊刃為禍。若歲運重逢羊刃劫財破局者，必有喪家囚獄之苦。傷妻克子之悲，木火兵刃，悉有之矣。
爭正官不可無傷。官者祿也，無人不欲。若柱中多見比刃，又有一位官星。必然爭奪，立見有福?不如運至傷官，傷盡官星，則比肩無爭奪，始可安矣。
歸七煞最嫌有制。此亦因比肩之謂也。蓋四柱多見比肩，必然爭祿爭財，且奪歲運之物為禍。如年月透出一位七煞，比肩知畏，勢必歸之。歲運一遇食神制煞，則柱無張主之神，使比肩復亂如初。則散財破業，橫死於苟食之下，端有徵矣。
官居煞地，難守其官。煞在官鄉，豈能變煞。官為純雅之貴人，煞乃奸邪之惡客。如官居煞黨，其勢不能獨立，必混化而為煞。雖官有純雅之風，安能守乎?煞乃剛暴之人，雖在官星禮義之鄉，終不由禮義而化。故不能變煞為官也。
貪財壞印擢高科，印分輕重。凡命印重煞輕，終不為貴。要行財旺之運，克太過之印，生不及之煞。煞印相停，必能超越。若印輕逢財，乃為大害，宜訊息詳之。
遇比用財纏萬貫，比得資扶。財乃我用之物，得之乃佳。柱中有一七煞專權，日主被制，則無暇用財。若得比劫透露，或歲運生扶。日主不致衰弱，可以敵煞，而財始為我用矣。
運到旺鄉身反弱。此言從財、從煞未成之象。日主衰弱，未肯棄命而從財煞。若大執行遇資扶之地，必與財煞爭敵。敵之不勝，反遭財煞之害，愈見弱矣。定必因財構禍，災病累身。
財逢劫處禍猶輕。身弱財多，當之不能。行遇比劫，分財助氣，而禍反輕。
財不有傷，還忌陰謀之賊。柱中用財，無比刃劫奪者，則無所傷。尤忌支庫中有比刃暗藏，或被衝刑，則私竊之害不免矣。
煞無明制，當尋伏敵之兵。煞者頑暴之人也，必欲食神明制，方可為用。如柱中明無制伏之人，不可便以凶言，要深求四柱支神。如有食神暗伏，或遇刑衝，或就三合亦可為伏敵之兵。大執行制煞鄉，必主成名進祿。
貴人頭上戴財官，門充駟馬。此專言歲日互換貴人，不遇空亡劫害，煞刃同宮者。上戴財官，又居正位，帶合有根，得時進氣。乃為富貴，權掌兵刑，非常之命。玉井雲：登金步玉，貴人頭上戴官星，是官視財為尤要也。
生旺宮中藏亡劫，勇奪三軍。八字中，如帶亡神劫煞，得遇真正長生，及年支納音。或得長生臨官帝旺者，主武略出群，有舉鼎拔山之勇也。
為跨馬以亡身，因得祿而避位。柱中原多比劫無財用，歲運逢財，日主乃食其用。比刃必然劫奪，重則損命喪家，輕則休官罷職。原用官星，帶財為貴，執行歸祿之鄉，乃比肩旺地。必然爭奪官，正謂遇比肩而爭競，於此反失俸祿，故避位也。
印解兩賢之厄，財勾六國之爭。兩賢者，二煞也。印者仁也。凡用日主不弱，兩煞透出天干，並虐日主。無食為救，縱有亦被梟神所得者最凶。若能用印化煞，使降於我。如此不獨富貴出人，且能享福。一雲兩賢，官與煞也。若止作煞言，重下句眾煞混行意。財者，人所共欲之物，因茲而構禍者多矣。若局有刃伏於柱中，不遇其財，則無爭劫。倘有財為用，或歲見財，惹起比肩混劫為禍。刑耗傷妻，在所不免。
眾煞混行，一仁可化。一煞猖亂，獨力可擒。煞本待制而後服從，若見煞多，力不能制，制之則必致叛。故不若用印，印者仁也，以仁化煞，使煞自降為妙。喜印旺鄉，乃益其化，不宜再見制伏，所謂疾之已甚，亂也。獨煞猖亂，勢力有限，一食制之，自可以服，況食神多制者乎。
印居煞地，化之以德。煞居印地，齊之以刑。如甲日主，用申為煞，克我無制，其凶可知。殊不知水印長生於申，自能化煞，不使凶暴。若干支多財，乃成下格。比旺財輕者，用之更美。如乙木用辛金為煞，遇子栽根，特強克我。雖為我之印，乃煞所生之宮。若更辛金透出，侵凌日主，幹無食神為救者。?得旺午衝子，去生殺之宮，則辛無所倚，庶免克身之患。?
兄弟破財，財得用。煞官欺主，主須從。一局比肩，日干專祿，柱中不見財官，則無所用。卻比肩成黨，望空衝破財旺之宮，而財力為我所用。大怕填實衝宮，留合比肩。假如辛酉日，遇酉多衝卯，遇卯多破午，乃合正用。官煞太多，日主無力，四柱更不拖根，運途又行財煞。不如棄命從煞，通煞旺之鄉，必能發福，大忌身旺食神之運。
一馬在廄，人不敢逐，一馬在野人共逐之。馬，財也。乃比肩必爭之物。若財明透，四柱中特立無遮攔者。譬如馬之在廄，其分素定，比肩不敢爭逐。大怕背財運道，三合六合之鄉，比肩乘機暗竊，致禍不輕。若用財不見明露，隱於支庫之間，乃人所不知之地。比肩競圖竊取，雖深藏固閉，難保無患。
財臨生庫破生宮，兼奉兩家宗嗣。凡命以印為母，以財為父。財固以印為家，印必以財為主。然財貴而印自榮，夫敗斯妻無倚。所以論人根基父母，必以看財為先。若財有長生之宮，又見墓庫局。卻有神破所生之宮，無犯於墓庫者。則為螟蛉過繼之兒，棄父隨母之子也。蓋生乃發矇之初，庫在收斂之際。棄始由終，故知此也。
身坐比肩成比局，當為幾度新郎。凡命無傷官食神者，必然用財為妻。妻所屬之宮，日下一位是也。卻被比肩佔了又見三合成局，歲月時中，見財必奪。柱若無財，歲運見亦為患，克妾傷妻，豈止一二而已。
父母一離一合，須知印綬臨財。柱中財印，乃為父母之神，所處不許同宮。雖為父母之名，實有剋剝之意，豈能免離間之恨哉。若印與財相連一宮，而財印皆有著腳。生祿同鄉者，終得聚合成家而無間矣。
夫妻隨娶隨傷，蓋為比肩伏馬。凡論財為妻室，財逢旺用之年，或有生助進氣，當得一妻。若財下原伏比肩，因被煞神制伏，不遂可奪之機。一遇其財，又見食神制煞。則縱志奪財，妻難久處。
子位子填，孤嗟伯道，妻宮妻守，賢齊孟光。子者官煞也，子位者生時也。時上要財，及用官煞生旺之氣。不逢刑害孤虛，不失用神時候，則有子矣。若官失其令，更有傷官神食神為妒，徑來時上填實，反有伯道之嘆。妻者，財也，妻宮者，日支也，本宮若見其妻，乃得立矣。不逢比刃，不遇刑衝，不有桃花惡煞。得天月二德貴人同處者。不惟遇道韞之才，且有孟光之德也。入庫傷官，陰生陽死。幫身羊刃，喜合嫌衝。傷官本有陰陽，生死當較其是否。凡傷官歸庫，歲運逢之，多見喪亡橫禍。殊不知五陰傷官，於此返魂無咎。刃乃幫身之物，大怕身旺逢之。得一重煞，與刃作合，化為權星。若見官與刃衝戰，乃成惡煞。用者當審其輕重，好惡何如耳。
權刃復行權刃，刀藥亡身。財官再遇財官，貪汙罷職。權，煞也。刃，兵也。身旺用此兩端，乃兵刑首出之人也。煞旺喜行制鄉，刃旺喜行煞地。若原煞旺，復行煞旺之鄉，立業建功處，不免死於刀劍之下。刃多再逢羊刃之地，進祿得財處，必然終於藥食之間。數使然也。財，俸也，官祿也。身強遇此兩端，乃名利出群之士。凡官弱喜行旺鄉，財旺行印地，皆發福成立之時也。若有印逢官，則祿過矣。財旺逢財，則俸餘矣。君子祿過俸餘，必見貪汙罷職。
祿到長生原有印，清任加官。馬行帝旺舊無傷，宦途進爵。原用官星衰弱，不能稱印綬之榮。若官遇長生，便見清奇特立，且有顧印之情。印乃扶身之本，三者之用既周，於此必然進爵。原用偏正之財，雖得位而失其時，居官亦未顯要。必待帝旺臨官歲運，財已足用，焉必健馳。若無比刃傷劫，於此加官進爵，立業餘財，可徵矣。
財旺身衰逢生即死。財旺身衰，力不能任，意若與之相忘，反見所守安然。一遇長生之地，即便倚強苟圖財未得，而禍隨至矣。
刃強財薄見煞生官。茲言用官微眇，而財又淺薄。蓋因羊刃劫財，不能生官，則官無倚矣。如見一位七煞，合刃棄財，以蘇財病。足以生官，官自旺矣。學者於此，又不可有，見煞混官之嫌也。
茲法玄玄之妙，今頗習而成章，少助愚裡，開明萬一。
憎愛賦
富莫富於純粹，貧莫貧於戰爭。貴莫貴於秀實，賤莫賤於反傷。文辭錦繡，貴馬會於學堂。襟度巨集闊，水火合於情性。深謀遠慮，德星居沉靜之宮。術業精微，帝座守文章之館。吉福生旺祿馬，全要精神。魁罡有靈變之機，離坎乃聰明之戶。貴人祿馬宜逢，劫刃空亡可遠。長生招貴人之可愛，衰敗遇小人之憎嫌。四宮潰亂兮，不仁不義。五行相生兮，為孝為忠。印祿在刑衝之位，心亂身忙。日時居鬼庫之中，憂多樂少。日干旺而災咎寡，財命衰而惆悵多。衣食奔波，旺處遭克。利名成敗，貴地逢傷。平生禍福，賴於日時。一歲吉凶，憑乎氣運。福星有氣，而變動升遷。歲克運凶，而人離財散。大運危而生百禍，流年吉以除千殃。無絕至絕，財命傾危。求生得生，名利稱遂。三合六合，逢之吉重凶輕。七煞四凶，遇之禍深福淺。加官進職，定因祿會之年。產置田增，必是合財之地。歲君衝壓主凶災，大運受傷殊少吉。歲宜生運，運喜生身。三位相生，一年稱意。財官俱旺，應顯達於仕途。財食均榮，豈淹留於白屋。祿入聚生之地，富貴可知。馬奔祿旺之鄉，榮華可斷。欲取交關利息，須要六合相逢。時幹帶祿朝元，定主安然獲福。月衰時旺，早歲豐肥。本重主輕，終身漂盪。慣取市廛之利，必因旺處逢財。忽然顯達成家，定是刑中見貴。主本當時，得陰人以扶持。貴祿有情，因君子而協吉。南商北旅，定因馬道之通。東販西馳，必是車運之利。日干困弱，伯牛敢怨蒼穹。祿馬衰微，顏子難逃短命。凶莫凶於支刃，吉莫吉於幹強。馬劣財微，男逃女走。天羅地網，非禍橫災。窮途逢劫，危疑必犯自刑。絕處逢財，妻子應難諧老。大耗小耗，多因博戲亡家。官符死符，必主訟獄時有。或再四柱遇絕，三命刑傷。難免徒絞之刑，終受黥面之苦。若逢五鬼，雷傷虎咬無疑。更值群凶，惡殃橫死定斷。女多淫賤，男必猖狂。
或問人之性情，賢愚善惡。先推貴煞旺衰，方究機巧靈變。心高者魁罡為禍，性順者六合為祥。觀幽閒瀟灑之人，遇華蓋孤虛之宿。好恃勢霸道之輩，犯偏官劫刃之權。劫刃生鄙吝之慳，更出機謀之險。謀略多因於壬癸，威猛必本於丙丁。甲乙順而仁慈大量，庚辛虧而果斷無剛。孤囚遇之無精神，破敗遇之多疏跣。刑戰者愚頑，靜安者賢俊。燥敗者火盛，隱忍者金多。金水司令而相生，火土逢時而相助。不勞心而衣食自足，不費力而家計自成。更若德神相扶，定是推尊鄉里。祿貴拱位，必然臺省揚名。其所憂者福不福，其所慮者成不成。福不福者，吉處遭凶。成不成者，格局見破。傷其格則傷福，破其格則招禍。譬若苗逢秋旱，而冬廩空虛。花被春霜，而夏果無成。智謀雖裕，措用無成。縱有迴天轉軸之機，而無建功立業之遂。豈不見酈生烹鼎，范增背疽。淵明東歸，子美西去。孟軻不遇，馮衍空回。買臣負薪而行歌，江革苦寒而坐讀。蓋苗而不秀者有之，秀而不實者有之。更值傷敗太過，一福不過芻蕘。縱有百藝多能，難免飢寒疾苦。困於溝壑，命使其然爾。淹滯無成，何勞嘆嗟。欲問富貴雙勝，何由得之。莫大於鎡基。莫奇於秀實。達聖達賢者，無時不有。至富至貴者，自古皆然。或生煞局之中，文高武顯。或居冠帶之下，業大才奇。若此玄妙，如何推測。先論學堂之內，三奇四福。次察格局之外，一吉二宜。若己未見甲子為祥，壬辰見丁巳為瑞。壬子丙午，主光風儒雅之人。辛酉丙申，乃俊秀榮華之士。陰陽全憑純美，造化最喜相生。難辨者日精月華，莫測者金堂玉匱。得之者榮，遇之者貴。
若論賢愚顯晦，無非造化鈞陶。物既榮枯，為人豈無成敗。假若鳳生於雉，蛇化為龍。芳蘭不斷於蓬蒿，枯木猶生於山野。少貴老賤，初迍後亨。蓋由大運之衰旺，以致富貴之變更。格局純而反雜，惆悵殘春。執行老而得時，優遊晚景。防不測運之艱危。是以時有春秋，月有圓缺。嘗觀資廕之子，親一喪定無聊。復見耕釣之人，運一通而殊顯。多年爵祿，一旦俱休。時運至者。與時相遇。值生旺者，未必無凶。有情者通，無情者滯。有合者吉，有衝者凶。官印歲臨，仕途定知進擢。食財運遇，庶民亦許榮昌。或有少依祖父之榮，長借兒孫之貴。又有垂髻苦難，至老無依。
蓋因四柱之旺衰，所由大運之亨否。豈不見枯槁之木，縱逢春而不榮。茂盛之標，雖經霜而不敗。時日更虧年月，定無下稍。生時旺氣朝元，必有晚福。古有琢磨之玉，價值連城。世有孤立之人，自成家計。如烹煉之餘而不損，歲寒之後而不凋。訊息妙在變通，禍福當察衰旺。庶幾君子，共鑑是幸。
訊息賦
珞琭子注 育吾子解
元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四氣以為年。
(以原造化之始，三命之所由生也。三命以幹為祿，謂之天元;以支為命，謂之人元;以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此珞琭子首言之義也。)
以幹為祿，向背定其貧富;以支為命，詳逆順以迴圈。
(幹猶木之幹，支猶木之枝。統言之，幹陽而支陰也;分言之，干支各有陰陽也。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。以幹為祿而推之，則有向背。如甲祿在寅，遇醜則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃，祿後一辰曰祿庫。《經》雲：向祿則生，背祿則死。此所謂向背定其貧富者與!以支為命而詳之，則有逆順。如陽男陰女，從生月順行;陰男陽女，從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣，在乎支幹之中，周而復始，往來回圈，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰，以支為命，詳逆順以迴圈。曇瑩曰：幹祿推之有向背，吉凶究之有淺深。背而逆者，可定其貧;向而順者，以知其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧。於是支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉會凶，作用定矣。)
執行則一辰十歲;折除乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。
(先言干支，則八字定矣。行運乃三命之最要者故首舉其法，以示人焉。執行則一辰十載;折除乃三日為年。此古人立運之法也。折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字元協。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達玄通幽訊息，以盡造化之妙，其孰能與於斯?故曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通，通變之理得矣。吉凶之義存焉，故能為妙為元，盡善盡美。)
其為氣也，將來者進，成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。
(氣、五行之氣也，播於四時。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進;背之以休廢、死絕，成功者退。五行之氣，迴圈進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行氣過則退，蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休廢為灰。巳中三獸，為蛇、為鱔、為蚓，故知蛇鱔為火，至囚死休廢，則在塵在灰是土進而火退也。
瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。騰蛇乃灰火之神，處灰為樂。方以類聚，物以群分，順其所欲則吉;乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。人之行運，雖同一宮，而氣有進退，所處不異;而命有生死，見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。)
其為有也，是從無而立有;其為無也，天垂象以示文。
(此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰為之有?太極之後，誰為之無，有出於無，無生於有。在天成象，在地成形，變化見矣。)
其為常也，立仁立義;其為事也，或見或聞。
(五行，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。人之道，非仁與義。則不能立也。《書》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。或見或聞，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞;貌言視聽思則見，而肅又哲謀聖則聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非因機明智之士，孰能精察而默識之哉?)
崇為寶也，奇為貴也。將星扶德，天乙加臨;本主休囚，行藏汨沒。
(崇者，卑之反。奇者，偶之對。物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也。物以無與耦之為奇;在五行異而乃群是也。將星，月將也。德、天、月德也。天乙，貴神也。生年為本，生日為主，休囚對生旺言。人命年、月、日、時，四柱有五行，上生下。有三奇，乙丙丁。更帶將星，德貴。主本生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命。【賦】先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴又神煞之最吉者矣。徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽掌財掌災福之辰，亦謂之崇。奇以祿馬言，凡命中財官印食，亦謂之奇。德者日支德，辰，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時，九月將在卯，扶其生日;五行九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休敗之地、則貴。似非賦義。)
至若勾陳得位，不虧小信以成仁;真武當權，知是大才而分瑞。
(此舉水土，以例其餘。勾陳為土之將，其於常也為信。真武乃水之神，其於常也為智。信也者，足以達於聖;智也者，足以撰其道。五行之用、獨善於茲。得位者，戊己生七月，母在子鄉、當權者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯、並亥卯未;壬癸坐臨午巳，及辰戌醜未，下有官印、祿馬、旺相庫墓，為得位當權，似與聯義有背。不若只以土生四季，水遇三冬為是。)
不仁不義，庚辛與甲乙交差;或是或非，壬癸與丙丁相畏。
(上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義，緣寅申庚申之交差，卯酉乙辛之暗戰;丙遇壬，則丙非壬是;丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，巳亥一致。凡十遇此一辰，始可言之。)
故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離官修定;歸道乃水府求玄。
(仁義在乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己，處俗求仙，割愛少私寡慾。或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。)
是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖。成於妙用，敗於不能。
(道無乎不在，物無乎非道，五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求元。自非頓悟之士，豈能與此?是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用;愚者失之，終亦自昧，而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：苟非其人，道不虛行。)
見不見之形，無時不有;抽不抽之緒，萬古聯綿。
(見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅為顯見之祿;不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，成為甲之祿堂，此所謂不見之祿。甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞酉，為明見之官;不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣生午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始，終無極也。陰極則陽生，陽機則陰生，氣自子午中，孚甲抽軋而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。《太玄》雲：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有。蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機發洩，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如。)
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶;鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。
(元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰逃?上古聖賢，如河上公，仙之流也;文宣王，聖之至也，猶懼是二者，況其下乎?於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也;鬼谷子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測，故云，約以星觀，無全士庶。三生，祿命身也。九命、身命兩宮，祿馬二位，生年胎月、日、時也。路碌子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。)
臣出自蘭野，幼慕真風。入肆無懸壺之妙，遊行無化杖之神。息一氣以凝神，消五行而通道。
(臣者，對君之稱。蘭野，地名。自敘所出。幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能。外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《訊息》焉。蓋造化有消有息故云。)
乾坤立其牝牡，金木定其剛柔;晝夜互為君臣，青赤時為父子。
(此訊息造化之大規模也。乾屬陽，為天道、君道、夫道;坤屬陰，為地道、臣道、婦道。乾以動為體，曰闢戶;坤以靜為體，曰闔戶。乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變;獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退。晝為陽以象君;夜為陰以象臣。晝夜之道，其微有訊息;其著有盈虛;其分有幽明;其數有生死。一泰一否，一損一益。終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰帝，東方青帝之父;生南方赤帝之子。青赤之理，父傳子道也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大旨，通乎人倫也歟。)
不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜;類有陰鼠棲冰，神龜宿火。
(此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測，不可只一途取軌，一理而推之。如冬寒夏熱，此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎?鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎?常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉?鄒子吹律，而寒谷回春;孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛，績而為布;冰蠶之脂，登而為俎，此世之所知也。神異經曰：北方有層冰萬里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：一日神龜，十日火龜。郭璞贊雲：天生神物，十朋之龜。或遊於火。是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜。以癸祿在子為人元，丙以癸為官印;戊祿在巳為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰、神龜宿火，恐非賦義。)
是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多。禍福有若祺祥，術士希其八九。
(上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云罕測難窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬天必少也;夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，祺祥顯以類應。術士專門論三命、五行，行年歲運，遇旺相得位之運則泰，退休囚失位之運則否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、歲運，禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎?亦通。)
或若生逢休敗之地，早歲孤窮;老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。若乃初凶後吉，以源濁而流清;始吉終凶，類根甘而裔苦。
(身雖逐運，必假運以資身，勢須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉;晚遇衰年，運恰宜於困地。是乃隨宜訊息，休旺自如。初生歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦報甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終。雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命，立年為尊。其胎、月、日、時，資以次之。故曰，作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。月管初主，日管中主，時管末主，年則總統之。須要終始兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿雙顯。無初吉終凶、始凶終吉之異矣，然而不易得也。或只中末興隆，亦可為成實之命。)
觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。
(談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實。窮根可以知苗，見花然後知實，是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。徐曰;欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴，則運臨貴而必貴;根元有財，則運臨財而發財;根元有災，則運臨災而生災。其說亦通。)
胎生元命，三獸定其門宗;律呂宮商，五虎論其成敗。
(禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三獸。子人鼠蝠鶯，醜人牛蟹鼉，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋，未人羊鷹雁，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕喩羭。《凝衝子雲：象神者即天錄，主大富貴;不象神者，天雲不祿。具以形神、性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎進甲子，元命是同。又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸。有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處。
陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合，分支定幹，五行合為五音，是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，一千羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，壬癸徵火遁起甲寅。五音自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。)
無合有合，後學難知。得一分三，前賢不載。
(道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也，耦之而已。無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如，寅午戌合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿而分三祿。與前見不見之形，抽不抽之緒，理相貫穿。李虛中論支幹合全格;年、月、日、時胎五位，能合干支全，言子則醜在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿幹五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如帶寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或於子醜位有祿馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：無合有合即刑合，醜子遙巳等格，得一者，既見有寅刑巳、醜破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉醜也。古用曰：虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮。此解亦通。)
年雖逢於冠帶，尚有餘災;運初至於衰鄉，猶披鮮福。
(年，太歲也。運，大運也。年雖逢於冠帶，猶被暴敗之餘災;運雖至於衰鄉，猶帶旺官之鮮福。此行運所以有前後五年之說，二句互文見義。)
大段天元羸弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦凶不能成其咎。
(天元，十干也。幹以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干羸弱，雖所臨宮分之吉。如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中，地支也。下，納音也。中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡命，天元臨財官之地，而生不得時，本氣羸弱，上下五行，休旺又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。如庚辛生於春月，別位有火克金，金見寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者，人元。下者，支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴。成鑑曰：祿雖絕而建貴。陶朱雲：絕祿亡財，不為凶兆是也。或以一吉三生屬九宮，五鬼絕命屬八卦。亦通。)
若遇尊凶卑吉，救療無功;尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。
(立年為尊，其胎、月、日、時資以次之。大運為尊，其六歲、小運資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運、日、時凶而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時，吉而未足為救。故曰云雲。祿有三會者，長生、帝旺、庫也，其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。蓋祿對災言，非幹祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉醜，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是祿有三會，非也。徐言：以八字中內外三元，有最得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。若年、月、日、時內外三元雖有克戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切訊息所損之神，主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字欠通。)
凶多吉少，類大過之初爻;福淺禍深，喻同人之九五。
(凶多吉少之命，以其休囚無氣，故不宜於進用。有類大過初爻，其爻辭雲，初六，藉用白茅，無咎。六陰柔，無過人之才，初在下，非有為之時，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術也，以往，其無所失矣。正此意也。福淺禍深之命，以其五行相剋而無氣，亦非謀望進用之宜，喻如同人卦中九五爻辭雲：同人先咷號，而後笑，大師克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可見直道難行，戒人以自克之意也。)
聞喜不喜，是六甲之虧盈;當憂不憂，賴五行之救助。
(聞喜，以盈為言。盈者，益也。不喜，以虧為言。虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰。六陽命畏於陽宮，六陰命畏於陰位，歲執行年遇祿馬貴人，而在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。當憂不憂，是五行休廢之處逢生，如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉，暴毆破碎自刑。丁酉死火，巳化為土，子傳母道，甲寅人運至申上，衝刑反吟，祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是幹救。神術雲：絕處逢父母，變災為福是也。餘見六甲五行，其說國活，或元命八字有虧、有盈、有救、有助，或行運流年有虧，有盈、有救、有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也、救助者，制凶扶吉之謂也。)
八孤臨於五墓，戌未東行;六虛下於空亡，自乾南首。
(甲子旬中，戌亥為空亡，對衝為六虛，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西極之北隅迤邐，甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌醜未五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉。或以八孤者，除辰戌醜未乃五行之墓，其餘八音，孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人，孤辰在亥，而寡宿居未。五行之墓，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來，行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓。如乙丑生人，以亥為六陰正空亡，亥衝巳為六虛，亥為乾天，巳為巽地。巳乃南方之首神，故云六虛下於空亡。孤既東行，虛則西回，二者嘗相對。此總論十二支中神煞之名，順道迴圈，孤虛空亡五墓，為人命之最要者歟。)
天元一氣，定侯伯之遷榮;支作人元，運商徒而得失。
(以於為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之而貴也。以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之而富也。此天地之分，干支之別也。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其象天，故云一氣。天祿之所司也。須祿帶天德官印貴食，五行四柱中，兼得生旺氣者至貴。商賈之徒，詳以人元。定財物之得失，須觀有氣、無氣，當究進神、退神，故下文雲：財命有氣。財絕命衰。運對定而言，定則決定、運則流轉，義各有所取也。)
但看財命有氣，逢背祿而不貧;若也財絕命衰，縱建祿而不富。
(人生以財命為主，五行所克者，謂之財。有氣，謂財與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。假如庚寅木克丙戌土為財，土旺在戌，身命二木至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。又如甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅，辰土至寅為命鬼，兼通空亡、財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前雲以幹為祿，向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺地。不但八字，行運皆然。徐說，以財命有氣，如甲乙見巳午等月，建祿不富，如甲乙生寅卯等月。當並詳之。)
若乃身旺鬼絕。雖破命而長年;鬼旺身衰，逢建命而夭壽。
(破命長年，以其本命旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮值水，木居寅地逢金，土向申鄉遇木，金歸亥中逢火。逢建命而夭壽，以其本命衰鄉逢旺鬼是也。以土到寅中見木，火歸亥地逢水，金在巳鄉得火，火居申位逢金，俱以納音取之。五行之理受制則夭，制物則壽。舊雲：建命主壽長，破命主夭殤。故竹輪經雲：建命未必延長，破命未必夭壽。此珞琭子所以訊息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。)
背祿逐馬，守窮途而悽惶;祿馬同鄉，不三臺而八座。
(祿者，爵祿之謂也。馬者，車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之，祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而悽惶。背，如陰陽之相背，非所謂向也。逐，如逐散之逐。非所謂追也。如癸亥人得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之;祿馬在巳，寅以刑之;前因刑而逐去其馬，後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前趁馬，祿又不來，向後待祿，馬又漸遠，此正與扞祿攔馬相反同鄉。用日干遁祿，時幹遁馬，五子元求之，則可知。假令庚午人，得壬辰日，丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬同在申上，與本命相得尤佳。又如甲申人，丁丑月，己亥日，丙寅時，其生時於帝座上，會同祿馬兼甲申、己亥、丙寅皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十。徐說，以祿為官、馬為財，見傷官為背祿、見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更帶丙丁、甲乙，或亥卯未之例同鄉。乃壬午、癸巳等日，柱有丁己丙戌歸逢醜巳之例，並當詳之。)
官崇位顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。
(夾祿即拱祿，如癸丑得癸亥之例。劫，劫煞，如丁丑得丙寅歲，水以克火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈。醜人以孤劫在寅，醜土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三命以財旺為佳，人以有財為福。若值劫地，縱祿命有一、二吉處，亦不免大過。徐論，夾祿，如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首合化相害，更不可克壞天干，衝動地支，夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷;禍聚之地，不可無敗。五陽幹見五陰為劫財，五陰乾見五陽為敗財。劫凶於敗，其解尤善。)
生月帶祿，入世居赫奕之尊;重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
(王廷光解：生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣，順行運者，主平生溫厚，為福最多。舉生月而生日、生時可知矣，四柱五行互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴。瑩和尚解：木命祿元與生月同用日子求之。如庚子人，甲申月，但得乙庚日，便用丙丁拒之甲申是也。
徐子平解：甲乙人，秋生;丙丁人，冬生;即正氣官星，生月帶之，則父子之氣近為祿貴，需更生日支內，天元自旺，生時不居休廢，行年覆在祿鄉，為生月帶祿。愚見：以戊日逢乙巳月，壬日遇己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得坐月幹，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀，王廷光解：乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九，而遁去其甲者之謂儀。如乙巳人，得辛巳月、日，辛為儀，乙為奇。乙以辛巳為生成官，又坐官祿、長生，學堂，二巳乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合、英秀之氣也。瑩和尚則以甲戌庚乙丙丁，法天地二儀。李仝則以子加寅，順數到年月見本命。餘觀遁甲論三奇六儀，王廷光之解為是。此以上，論貴命根基;此以後，說運中會遇。故下文云云。)
陰男陽女，時觀出入之年;陰女陽男，更看元辰之歲。
(男女之別，男尊女卑。陽位本男，陰位本女，今言陰男陽女，失其序矣。既失其序，則運有逆順。大運出入之年，應招不測之咎。陽男陰女，各得其宜。大運遷變之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎動者也。行運為三命之最要，徐子平解此最詳。元辰，是當生元有害官印之辰。前雲出入之年，此論元辰之歲，其理無二。至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。)
與生地之相逢，宜退身而避位。凶會吉會、伏吟反吟，陰錯陽差，天衝地擊。
(此說運中所遇吉凶、禍福，生地相逢。瑩和尚則以本年長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金。王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子又同處，子既來矣、父已成功，自當告退，是知他生我而休，子代父位也。
《易》;震為長男用事，而乾父退居西北。亦是此理。徐子平則以庚辛生人，運到申酉，以火為官祿，火至申酉病死;木為財帛，木到申酉死絕;官財俱無，即建祿不富之說也。恐非賦義。行年歲運祿馬，五處皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會;共克我元命，謂之凶會。伏吟者，大運與元命相對。以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差。人命有陰陽錯雜，人運有陰陽交差，元命與運在東南，而遇太歲在西北，謂之天衝。元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊。吉會凶會，言運遇伏吟反吟，陰錯陽差，天衝地擊，其間亦有吉會，凶會未必皆凶也。如甲子金命，伏吟，庚子土為吉，戊子火為凶。反吟，戊午火為凶，庚午土為吉。西北衝東南，主動改出入，是內衝外也。東南衝西北，雖衝而不動，是外衝內也。遇此者，皆主不寧，其間吉凶兩存。陰陽錯差，則純陰純陽，不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天衝地擊，乃天干地支，大運與元命相沖擊，非專指五行陰陽絕滅之地也。歲運得此，更在反、伏吟上，則其為凶會可知。四柱寓於其上，縱貴不壽。)
或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅、三元九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。
(此皆言行運所遇之神然也。命前四辰曰四煞，乃寅申巳亥四衝之劫煞也。命前五辰曰五鬼，乃子人見辰，亥人見卯也。或指辰戌醜未為四煞，五行遇克為五鬼。六害，寅巳之例。七傷，亡煞等神。或以一吉、二宜、三生、四熬、五鬼、六害、七傷、八難、九厄，皆是三元九宮內諸神煞之名，歲運逢之，故多為凶。若元命三元九宮，五行生旺為福之臻，尚可以成吉慶，以五行為神煞之先也。若三元九宮、五行四柱，在衰敗之地，歲運又值諸凶然，所謂禍並危疑者歟!煞扶乃速速成災，福抑乃遲遲為慶。餘以二句併兼禍福言，扶禍則速，扶福則遲，抑福則速，抑禍則遲。徐說，元命犯辰戌醜未。大運又行到其上，謂之四煞。大運幹為鬼制，財克官印，與太歲同謂之五鬼。醜未生人，柱中元有醜未，更大運在辰戌醜未，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。運中逢七煞;謂之七傷，如甲乙人，用庚辛為官，運在南方，或逢寅午戌巳與未，太歲是也。四煞輕，五鬼重;六害輕，七傷重;運逢之輕，歲遇之重。地網、天羅，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅;辰人不得見巳，巳人不得見辰。謂之真地網。中間又分亥見戌，辰見巳，為尤重，遇之者，災病連綿。大凡推運，須看生年太歲與運生克，生克已定，然後參諸神煞，則吉凶無不驗矣。)
歷貴地而待時，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶託財旺之鄉。
(孟子云;雖有嵫基，不如待時。若運入貴神之地，待時數符合，則有福慶，最忌者比肩也。如比肩並行之運，必有爭競，弱者伏強，在吉凶神煞升降言之;若祿馬氣衰，但得祿財、命財、旺相，亦可扶持。或曰，比肩爭競，如兩庚奪一丁，兩丙食一戊，分擘其福，如此者交相是非，人疲馬劣。本命支曰：人元兼驛馬，皆在五行衰敗無氣之地，其所以不為災者，以財旺。如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰是也。徐解：歷貴地而待時，如壬辰、癸已生人，用土為官祿，用火為財帛，而生月不居九夏，不在四季，雖歷貴地，猶待四時基本，元有元無也。遇比肩而爭竟，如壬辰、癸巳，更在九夏、四季，得其官祿之時，大運又在火土分野，卻遇太歲是壬癸年。亥子醜亦同。或為衝刑，或為破害，主稱意中夭橫。人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之辰馬弱也。如甲午生人，執行西方，午為人元屬火，火到西方死絕，人疲也。甲以己為財，午內有己土，己到西方，亦自衰敗，馬劣也。午雖疲乏，猶賴西方金旺為財，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財，此說得之。)
或乃財旺祿衰，建馬何避掩衝，歲臨尚不為災，年登故宜獲福。
(克者之謂財，寓者之謂祿，乘者之謂馬。馬是扶身之本，祿為養命之源。祿臨貴而遷官，馬運財而獲福。祿財驛馬兼得之，則富貴兩全;偏得之則次。或天祿雖衰，而身財猶旺，兼遇驛馬來乘，縱使掩伏衝擊歲運，尚不為災。況後歲運，更在五行生旺，會合豐登之處，故宜獲福之多矣。掩者伏吟，衝者反吟也。假令癸亥生，得乙巳歲，遇祿，水雖絕在巳，而以水人克火為財，火旺在巳，兼巳上乘馬，雖巳亥相沖，臨於反吟之上，以身旺之財，不為災咎。若歲運不相沖臨，在三合、六合，五行生旺之地，又逢對遇馬，可謂年歲豐登，故宜獲福者取。徐曰：此即與前意同，而理異也。如丙午人，運至西方，雖財旺而祿衰，下元建馬為助，言函中有辛合丙，則不畏掩衝，此與中下與隆不殊。前說財運掩衝，團不為忌，此論歲臨運位，亦未可便言凶咎。大歲為造化之主，百煞之尊，來臨是運，多凶少吉。若三元內外，五行官印有用，亦可以利見大人而成吉會。財帛有用，亦可以因方人而發財帛。且如生日是士午，大運是庚午，歲是戊牛，此言歲運並臨，亦為吉會。次年交辛未，其氣不殊，官印時帛有用，其獲福宜也。)
大吉生逢小吉，反壽長年;天罡運至天魁，寄生續壽。
(醜為大吉，未為小吉，如癸未日生人，行醜運，或丁丑日生人，行未運，不得謂之反吟，皆謂之生氣。癸受氣於巳而成形於未，丁受氣於亥而成形於醜，故曰生逢、如六壬發用，丁課在未，癸在醜，亦此意也。醜未為陰陽之中會，天乙貴神所臨，主與本逢之則有長年之壽。辰為天罡，戌為天魁，如庚戌生人，行辰運，或甲辰生人，行戌運，不得謂之反吟、庚受氣於寅，而成形於辰，甲受氣於申，而成形於戌，皆是生氣。《鬼谷子》雲：罡中有乙，魁裡伏辛是也。前雲生逢，後雲寄生義，不殊也。或曰，此後八旬，再明反吟吉凶，無固必之義，假令乙丑陰命男，在六月生，遁見癸未木，雖本命，生月相剋，合主夭傷，卻為乙丑納音金克癸未納音木，反壽長年。歌雲：便將生月用為身，卻以納音回作命。身衰克命短天年，命往克身長壽命是也。假令戊辰陽命男，在三月生，計五歲起運。順行五十六，運至壬戌納音水，來生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上又生木，故曰寄生續壽。瑩和尚曰：以下四節，並用真印，始得其詳。乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，戊辰土印。長生續壽，惟寄與反，除此五幹，未有知其然也。緣醜中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙木，增長祿元，反壽長年，莫非是也。戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，續其丙火，故曰天罡運至天魁，寄生續壽。大要十干為祿，定人壽命也。)
從魁抵蒼龍之宿，財自天來;太沖臨昂胄之鄉，人元有害。
(酉為昂胄之鄉，從魁罡也。卯曰蒼龍之宿，大沖是也。支元取財，今言天來者，緣酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云財自天來。以其酉金，克其卯木，乙木畏於辛金，祿既被傷，人元受克，若然酉人遇卯為吉，卯人逢酉為凶。位列尊卑，剛柔斷矣。徐曰：蒼龍屬辰，酉生人逢辰，是酉中辛金，克辰中乙木為財，用支內天元為財也。卯人運至酉，金克木而反相刑，支作人元，故曰有害。害者，是七煞不犯衝刑剋制，亦偏陰偏陽也。)
金祿窮於正首，庚重辛輕;木人困於金鄉，寅深卯淺。
(陰極生陽，陽極生陰，陰陽自然之理也。陽金生於巳，而死於子，絕於寅;陰金生於子，而死於巳，絕於卯。正死正生之謂重，偏生偏死之謂輕。次以陽木生亥絕申，陰木生午絕酉。陽木申深而酉淺，陰木申淺而酉深。蓋寅卯指群木之情，庚辛舉眾金之類，申是水生之地，木曰困;寅是生火之宮，金雲窮也。一雲：丙辛有合，故辛輕;乙庚有合，故卯淺。)
妙在識其通變，拙說猶神;巫瞽昧於調絃，難希律呂。
(凡命運，吉凶禍福，如上所云，賦特言其大概。妙在識其通變，賦辭雖拙，而理妙應如神，設若不能通變，譬之巫瞽昧於調絃，希律呂之和難矣。)
庚辛臨於甲乙，君子可以求官;北人運在南方，貿易獲其厚利。
(金木有相得之理，水火有既濟之道，故特舉而言之曰：庚辛臨於甲乙，則餘八幹可知也。北人運在南方，則餘東西可知也。言君子見小人則不然，言北人須亥子方為是。甲以辛為官，乙以庚為官，如庚辛之運歲，來臨甲乙之人，故曰：君子可以求官，在小人反以為鬼也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行運至火，我克之為財，所以貿易獲其厚利。或謂壬癸之位，其卦屬坎，丙丁之位，其卦屬離，水歸火地，運至財鄉。不知壬癸是祿，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可謂之祿財而已，不可以貿易言也。談命者須當分祿命身。)
聞朝歡而夕泣，為盛火之炎陽;觀禍福之賒遲，則多因於水土。
(此論五行之性，明禍福之遲速也。火之性暴而多傷，故鑽木而煙飛，擊石而光發，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。
水土為物，其性柔和，致於禍福之端，得其遲緩之意，蓋智與信也。火木性快，易發易休;水土性遲，難成難敗。)
金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨。
(言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛濟柔也。言木者則尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金無木，勇而無禮則亂;有木無金，庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀;木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者、木遇金也;哀而不傷者，金得木也。凡此者皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃外方難名之人。若偏陰偏陽，似木盛花繁，偏陽之謂伏;密雲不雨，偏陰之謂見。人命要陰陽兩停，則為應格之命，故下文云云。又曰：金不能成器，藉火以陶熔;木未能成功，假金以削刻。故樂必以哀為主，益必以損為先。木盛花繁，秀而不實;密雲不雨，晦而難明。兩在未測之間，擬議生矣。是故旺而不可無制，衰而不可無生，得處比和，復歸純粹。)
乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。
(前論水火以相濟而成慶，次論金木而為官鄉，是知水貴升，火貴降，木要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用為慶。其間獨有金剛火強，不可不知也。金至堅之物，非盛火則不能革化;火至暴之物，非金無以顯諸用。金火兩停，方為鑄印之象，故賦雲，乘軒衣冕，此君子之器也，須金火兩停者當之。若火多金少，金多火輕，皆為凶暴之命。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑，如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班卑而已，是陰陽不能定分故也。金，陰也。火，陽也。既陰陽兩偏，則貴賤高卑，無所定著。況有金而無火，有火而無金，其為凶徒，又可知也。或曰，人命四柱，五行金火多者不足貴。以金剛不能順物，火暴而難益其生，為氣不常，故君子之道鮮美。庚人得丙，辛人得丁，純陰純陽，為克為鬼，是為陰陽不定，雖有出身，亦位劣班卑，不能大顯。亦通。)
所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥;火勢將興，故先煙而後焰。
(此為上文五行相剋，或未成器，合貴不貴，此又言相剋相生之性，因以龍虎煙焰為喻。若五行各得其所，則如龍行雨降，虎嘯風生。又如火旺，先有其煙，後有其焰。或以龍吟虎嘯二句，喻人年吉而歲運又吉。若初凶後吉者必不然。譬若火之始然，先煙而後焰也。蓋煙生於火而能鬱火。煙以有氣未通為義，豈非火外景而內晦，煙達而後生，不猶人之始凶終吉者哉。徐解：龍吟虎嘯，當以戊辰、甲寅，其義甚詳，不然，但遇寅與辰相得亦是，先煙後焰，明陰陽氣順，有次序，與其為氣也不殊。終非賦義。)
每見凶中有吉、吉乃先凶;吉中有凶。凶為吉兆。
《此本上文，言吉凶相為倚伏。如前論，從魁抵蒼龍之宿，財自天來，吉也。是酉中辛克辰中乙木為財，辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官為凶。大沖臨昂胄之鄉，人元有害，凶也。卻木用金為官，酉則不背官祿，凶中反吉。賦意始於說運，次議五行，之後再詳言之。又如火人，行水運，則是七煞，凶也。或用水為官、吉也。水行巳午運南方，獲利為財，吉也。卻下有戊己七煞，凶也。如此極多，要學人深造變通，以根本取最重者言之。曇瑩曰：吉凶之相，仍禍福之相因，陰陽之常理也。世固有吉人凶于吉，凶人吉於凶者，君子所不道也，亦道其常而已。凶若勝吉，吉蘊凶中;吉若勝凶，凶藏吉內。駁雜生於純粹，比和出於戰爭，故四吉中有凶，凶為吉兆。)
禍旬向末，言福可以迎推;才入衰鄉，論災宜其逆課。男迎女送，否泰交居;陰陽二氣，逆順折除。
(此言災禍吉凶，由於行運。禍旬向末：如見凶運十年，終滿前交吉運，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財，更不須待交運，只在此向末，便可迎詳而推之。才入衰鄉：人命久歷福地，方交背祿財絕之運，然未可便以凶言，是論災於逆課也。男迎女送，陽男陰女，運順行也。一運十年，更分前後各五年，凡入吉運，得節氣深，男迎者，前五年發福女送者，後五年發福。或曰：男詳大運，初入之年，迎何災福，故云迎。女詳大運，將出之年，送何災福，故云送。男迎女送，否泰交居，作一義看。迎吉送凶，迎凶送吉，是否泰交居也。陰男陽女，陽男陰女，依逆順行運折除，即前折除三歲為年也，看新舊運上有何吉凶，以運數言。曇瑩曰：此論行運，各指長生，次於衰地，如金生於巳而衰於戌，戌上男順行於死囚休廢，女逆行於帝旺、臨官;巳上男順旺於申酉之鄉，女逆困於寅卯之地，故云禍旬云云。陰陽二氣，蓋言小運，乃年之氣也。大運是月之氣也。日干為運，月支為氣。小運則從生日後交;大運則論其氣而過，二氣執行，由我命者也。故曰陰陽二氣云云。)
佔其金木之內，顯於方所分野;標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問幹。一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通;審吉量凶，述歲中之否泰。
(此言執行東西南北、金木水火之鄉，有利、不利，兼歲中否泰言也。王氏曰：木火金水乃四方專一之氣，各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之氣，而不可相犯。故五行旺氣，取仲一辰，謂之白虎煞。如東方之木，往西方逢金：南方之火，來北地遇水，所謂煞忌四仲，物禁失道，曰君曰父，不可兩亡;以其相剋，往必不利。若五行衰絕無氣，逢相沖往來，則反互相為福。如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互換逢旺，往來何傷?壬寅之金，為臣不強;庚申之木，事君不暴，獨佔一隅，奚有造化?蓋祿旺貴其自享，患難欲得相救故也。一旬之內，於年中而問幹，以年之幹，則有以知甲之所寓，於是同旬之生也。一歲之中，求月中而問日，謂一歲之中則有異者，陰陽男女之命也。求於月而問日者，欲知節氣日數，以定幾歲為行大運之法也。運之行也，宜向三元生氣，避五鬼絕路。指陳方面，窮通陰陽，觀祿馬之向背，大運之盛衰，由此以審吉凶。不出指顧間，能述歲中之否泰。或以生氣、福德、天醫為向三;絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮為避五。徐曰：佔，讀作去聲，看當生歲月所佔。如木用金為官，在陽命男運，出未入申;陰命男運，出亥入戌，是向祿臨財，於金木分野之際。如金用木為財，陽命男運，出醜入寅;陰命男運，出巳入辰，是向祿臨財，在木火方所之中。更加太歲、月令、氣候扶同言之。標對本言，又有標準之義。則是命基本也。南者嚮明而往也。北者向北而來也。此言運氣出入動靜，或吉、或凶，不可駁雜。或遇交運之年，不可輕舉。一旬之內，於年中問幹，是月中求日也。一歲之中，求月中問日，是年中求月也。向三、避五，是歲中求吉利方所也。凡坐作進退，向吉避凶，莫大於此矣。一旬，十日也;年中，生日也。凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言，則知其日中休祥，定立生日為主也。一歲之中，取月令以生克配合而言，則知其月中休咎也。且如人生得地，須太歲為尊，是一歲之中求生月帶祿、或官印，原有原無，是月而問日，乃看命總法也。)
壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途;甲乙乃夏死而春榮，寅卯一揆。
(此言人命有生旺、死絕，而行運所值，有宜與不宜，通指五行言也。庚為眾金之主，故居申而生水，水歸亥子，冬天而旺。壬為聚水之源，故居亥而生木，木歸寅卯，春天而旺。甲為群木之首，故居寅而生火，火歸巳午，夏天而旺。戊為眾土之一，故居巳而生金，金歸申酉，秋天而旺。壬癸、亥子一類水也，水生於申而旺於子;甲乙、寅卯一類木也，木旺於卯而死於午，故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。)
丙寅丁卯，秋天宜以保持;己巳、戊辰，度乾宮而脫厄。
(此指納音言也。丙寅、丁卯，爐中火，火之旺也。至秋宜以保持，以火至秋而死，況他火乎?己巳、戊辰，大林木，木之盛也。度乾宮而脫厄，以木至亥而生也，況別木乎?又丙寅、丁卯，舉火之類，火既克金，秋天保持者，何也?言水生於秋故也。己巳、戊辰，舉木之類，水既生亥，乾宮脫厄者，何也?言亥有乾金故也。明五行休旺之道，造化自然之理，或元命、或行運，或流歲，皆宜慎之。)
值病憂病，逢生得生。旺相崢嶸，休囚滅絕。論其眷屬，憂其死絕。
(值病憂病，以休囚滅絕為言。逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚滅絕。逢生得生者，五行生處逢生是也，木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸。或值之於當生，或逢之於歲運，更看始終，隨宜訊息。五行生我者父母，我生者子孫;克我者官鬼，我克者妻財，比和者兄弟，忌在空亡死絕之地，憂居休囚衰敗之鄉，隨眷屬所得言之。此總論正行，生乎天地之間，寓於十二支內，有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰，病、死、墓、絕、胎、養，內有四吉、四凶、四平也。)
墓在鬼中，危疑者甚;足下臨喪，面前可見。
(墓在鬼中，乃正行墓中途鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水愁丙辰土。土忌戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，或行乎歲運，主危疑之甚。足下臨喪，以命前二辰為喪門，如辛亥人見己丑，既入墓又臨喪，乃足下同為禍。面前可見，言其凶速也。若太歲、諸煞、大小運臨之，憂其不測之災，防有外服之象。)
憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰;恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。
(寅卯辰人，巳為孤辰，醜為寡宿。其寅辰為陽之位，醜巳為陰之位，故曰憑陰察其陽禍。歲星莫犯於孤辰，巳午未人，以申為孤辰，辰為寡宿，未巳為陰之位，申辰為陽之位，故曰恃陽鑑以陰災。天年忌逢於寡宿，天年，猶小運也。歲星、猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。徐曰：陰以陽為對，陽以陰為耦，言陽則未嘗無陰，言陰則未嘗無陽，故憑陰可以察陽，恃陽可以鑑陰。歲星者，太歲也，不可在孤辰之上。假令寅卯辰人，遇太歲在巳，寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神煞，又謂之邀神然，主阻礙抑塞。天年亦太歲，不可在寡宿之上，如寅卯辰人，遇太歲在醜，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又謂之迫神煞，主人窺竊、逼迫、陷害。其或三元克我，歲運不和，是五行祿馬為害之年，則為凶尤甚。)
先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災課以夫年。
(五行相生為父子，其為傳受之氣，青赤等類是也。陰陽相製為夫妻，其為交合之辰，支幹等類是也。假令金病，無疑畏火，急求水以救之，以金生水為子，能克火故也。又如金之災者，恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最為詳要。徐曰：二氣者，陰陽也。延生者，命運也。先別陰陽，次分命運。父病二句，是明陰陽進退之象也。假令庚辰人。十月生，庚金病於亥，是父病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。庚以乙為妻，大運到巳，乙木病於巳，是妻災也。如壬癸日生人，以庚辛為父，行亥子運，金病死亥子，主父母災，或丁憂。丙丁日生人，以庚辛為妻，行寅卯運，金絕寅卯，主妻災或喪偶。又如丙寅人，大運至戊申，火雖病，而丙寅為戊申之父，土至申長生，子祿既生，父承子祿之蔭，雖病亦不至死。如丁卯人，行運至甲午，火克金為妻，金至午而敗，可謂妻災。丁卯火旺於午，又逢天祿，金火相得，陰陽相合，雖五行妻災，以夫年旺而不為凶。蓋父子一體相關，夫妻二體同居，是人之至親骨肉也。故觀其夫子之命，遇凶神惡煞，當刑傷父母妻子，則父病必深，妻災必重。)
三宮元吉，禍逢可以延推;始末皆凶，災忽來而迅速。
(三宮，乃祿、命、身三元長生之宮。四柱寓居是宮，逢祿馬貴人，五行生旺，謂之元吉。雖行年歲運逢凶神惡煞，欲為之禍，亦遲延而不至於夭折。三元五行無氣，加以歲運凶神惡煞來臨。是始末皆凶，其禍之至，迅速而不可救。徐曰：前論陰陽始終，此說人命吉凶。如命內天元、人元、支元，內外歲月時中，值貴祿不居休敗，是根基主本，三元元吉。若值行年太歲運命乖危之地，然亦可以推禍至遲延也。若三元內外，雖有祿馬貴氣，卻八字中衝刑破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命。如遇吉運，則防因福生禍;遇凶運，則災忽來而迅速。二解同一義也。)
宅墓受煞，落樑塵以呻吟;喪吊臨人，變宮商為薤露。
(命前五辰為宅，命後五辰為墓。煞，劫煞，災煞，歲煞也。命前二辰為喪門。命後二辰為弔客。人，人元也。古之善歌者，有繞樑之聲;善唱者，合宮商之曲。今易以呻吟愁嘆，變為薤露輓歌，則喪吊臨門，宅墓受煞故也。其或太歲、凶煞臨並，大、小運限刑衝，必致凶禍，切宜預備。或宅墓二位，若遇逐年六歲、喪門、弔客、黃旛、豹尾、太陰、大耗、將軍諸惡煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分離，四主哭泣，此為四聲入宅。或雲，移居避舍可免。此言流歲所遇之凶煞也，人命原有，尤重。)
幹推兩重，防災於元首之間;支折三輕，慎禍於股肱之內;下元一氣，周居去住之期。
(幹推兩重者，幹為天元，以象元首。遇德見貴者，吉;逢煞值鬼者，凶。天元兩值受克，如甲子生，得庚午月，加以庚午日，謂之重者，幹不勝重克故也，防災於頭目胸背之間。支折三輕，支猶人之肢節，主之於命，帶三合、六合者吉;逢四衝、三刑者凶。支辰三刑逢傷，如辛酉人，得庚寅月，丁巳日，戊申時，謂之輕者，刑不至於本命故也;慎禍於腹髒、股肱之內，或以三合逢傷，亦通。
下元一氣，納音是也。其主宰五行，逐干支遷變而成否泰，其災禍不拘元首股肱，故云周居去住之期。夫幹推兩重，況三乎?支折三輕，況兩乎?此於支輕重之別也。或曰，此論十干，逢大運在本年上值幹，反克太歲，幹克名為鬼臨頭，患頭面之疾。十二支辰，若身命逢生死，旺五鬼，須有四肢腰腳之疾，比於幹為輕也。復言氣運《陶隱居歌》曰：甲己五年乙庚四，丙辛三歲丁壬二，戊癸須從一歲推。又有納音行運氣，相生福德相剋凶，五行恭順皆如意。金人遇金犯凶禍，木人見木營求遂，水人值水主動搖，運氣順逆須還記。假令癸酉男命，三月生，三月建丙辰，便從丙辰起三歲，丁巳土二歲，此五年納音是土，別無刑剋。戊午住一年，己未住五年，此六年納音是火，金遇火凶。庚申上四年，辛酉三年，此七年納音是木，自十二至十八，主營求稱遂。餘仿此迴圈數之。或一宮住五年，或住一年，故云去住之期。大運住在旺鄉，設使氣有相制，則不能為害。
仁而不仁，慮傷伐於戊己，至於寢食侍衛。物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福。
(甲乙木五常為仁，今反言不仁，以其克戊己凶也。如甲見戊，乙見己，用陰偏陽，為克為伐，為孤為背，則五行為不仁也。若甲見己，乙見戊，剛柔相乘，兩得其所，未可以不仁言也。賦中舉甲乙戊己為例，其餘五行可以例求。五行變化，與人事相通。至於寢食侍衛，皆不外於仁而已。五行，我克之謂財，克我之謂鬼。譬之辛卯人，遇丁酉，辛祿在酉，逢丁為辛之鬼，是之謂祿頭逢鬼，物有鬼物。命支屬木，酉支屬金，金來克木，是之謂人元受克，人有鬼人。格局中類此者，運逢之則為災，去之則為福。或曰：君子晨興暮寢，常宜攝衛護持，其或食息弗調，動過生災，於是閤中逢鬼，吉內藏凶。雖或人情所為，亦被陰陽所宰然也。寢食，言調養之至切也。侍衛，言左右之至近也。此二者，甚不可輕忽。以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之變，自近及遠，為速之甚也。且如戊見甲為不仁，或歲月時中見庚辛則為仁。謂戊食庚，庚來制甲，或見己亦為仁，謂己合甲，能侍衛甲也。戊逢甲木不仁為災，有庚己寢食侍衛，是用去之為福。)
就中裸形俠煞，魄往酆都;所犯有傷，魂歸岱嶺。
(就中，是本上文鬼物鬼人言。就中所遇極重者，五行沐浴之地，謂之裸形，如本音沐浴，大運逢之者災。水土人運在酉;木人運在子;火人運在卯;金人運在午，鬼谷子謂之波浪限。俠煞者，元辰七煞也、如人運在沐浴之上，與太歲並者，災。或當生歲時原有所犯之神，則魂歸岱嶺，魄往酆都，此至凶之名也。或雲：俠煞，拱七煞也。裸形見煞，尤為不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。假如辛巳日，乙未時，是裸形俠煞。餘仿此。或以甲子金人，得戊午歲，金裸形在午，加以戊午旺火，夾帶自刑，反吟災煞，破甲子之命。如此，則所犯有傷。)
或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃黑。
(行來出入，動作施為也。嫁娶修營，乃動作施為中之大者。吉凶悔吝生乎動，故君子慎焉。珞琭子既談三命五行，又述出入方所，當避四魔、五鬼、六害、七傷、八難、九厄為凶方。一德二生為吉方。取逐年太歲神煞看之，行黃道為吉，黑道為凶也。或曰：此論人運氣，自運元而行來出入吉凶之地，遇五行相剋相生，有嫁娶修營之理。五行，我克之謂妻，妻在五行生旺之地則可娶，娶之則為助。克我之謂夫，夫在五行生旺之地，則可嫁，嫁之則為福。言出於夫婦，可以成嫁娶之義也。修營者，言五行雖有正性，兩間有不常之變，是以君子修德、營生，以待時而已。路登黃黑，指運元月建上，行黑道十年;順行至除滿，上行黃道。如運到黃道，凡事皆利;運至黑道，凡事皆塞。凡人修為動作，進退向背，莫不本乎陰陽，體合運氣，吉凶俱不能逃。)
災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉;源濁伏吟，惆悵歇宮之地。
(凡說歲中休祥，專看日時與太歲生克、刑衝言之。生日為妻，生時為子。日時與太歲和合，及財物有用無諸壞者，依事物而言之。
如太歲與日時相剋刑，或六合三閤中有元辰、七煞者，凶。亦看類而言之，故下文云云。或曰：歲年，指太歲行年言。凡人命遇流年歲君，凶則為災，吉則為福，皆由五行中日時之激揚、迴應於歲位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡觀人命，須究根基，用三元定宮，以五行相配。此法以日時、祿馬五子元求之，或相生於本命建旺之鄉，或駁克於當生滅絕之地。至若運限加臨，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化滅絕、空亡，更逢運限、刑衝，惡星交併，主多憂少樂，必招夭殞，惆悵呻吟，故號歇宮之地。或指惆悵為煞名，子人見亥，卯人見寅，午人見巳，酉人見申。指五神為絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮。三生為生氣，天醫福德。此以上謂出入、嫁娶、修營之法，非三命之說。謂用太歲五行之位內，看其災福，亦須擇吉日吉時，乃可用事。其說亦通。)
狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂;萬里回還，乃是三歸之地。
(神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉凶。談命者先推五行休旺格局，然後參以神煞，觀其事類。陽命以前三辰為勾，後三辰為絞;陰命以前三辰為絞，後三辰為勾。或交臨運限，乃招狂橫之災。元辰、亡神，二煞名。更值當生凶煞，歲運刑星，多因官事勾連，無端榮絆;加以宅墓同處於勾絞、元亡之上，尤凶。譬癸亥生，前五辰見戊，乃水之墓，流年歲運若帶煞來，同處其中，是宅墓同處也。三歸者，乃辰戌醜未，此雲三丘，亦云五墓。萬物歸根覆命，反本還元。凡此四辰，以應迴環之象，或以三元、五行歸宿之地為三歸。
如甲子人，得亥年，為木祿之一歸;得申月，是水命之二歸;巳運，是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言。雖身客萬里長途，將有回還之理也。徐曰：勾絞不可在元命、日時二運之上，更或與元辰、七煞並者，尤凶。宅墓，如戊子生、遇辛未太歲，亦須未子日上有日時或大運同宮者則重，主不利陰人，小口家宅。此言大運在十二辰之間，順逆迴環，在三元本祿本財終宿之地，遇此者，優安享福。)
四煞之父，多生五鬼之男;六害之徒，命有七傷之事。
(此專論骨肉。四煞，指劫災天地言。或以辰戌醜未為四陰煞。五鬼，乃子人見辰，醜見卯，寅見寅，卯見醜，辰見子，巳見亥，午見戌，未見酉，申見申，酉見未，戌見午，亥見巳是也。三元受傷於年，養子乃是五鬼之男，反制受克，不和順也。六害，子穿未等例。十二支不順，命值一兩重六害。或輾轉凶煞並衝，如此之人，命有七傷之事決矣。七傷，乃害六親及本身也。或以四煞，專指四劫。五行生於四孟。生者，萬物之父，五行克我者為鬼，人所遇生敗旺死絕五變者是也。譬之甲申自生之水，為木人劫煞之父，而生庚申木為子，甲乃庚之父，至申而絕，逢庚為鬼，加以丁亥，因為甲申之六害，如此，則命有七傷之事矣。七傷，亦神煞名。觀賦前雲或逢四煞、五鬼、六害、七傷可見。)
眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉。骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。
(此合上文言也。沐浴然，長生第二位，子午卯酉是也。孤辰、寡宿，已論於前。隔角，寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相剋，又孤辰、寡宿臨於隔角之位，如卯日丑時，丑日卯時之例。醜者，北方之氣;卯者，東方之神，其趣不同，眷屬情同水火，言不相合也。分離則又甚矣。)
須要明其神煞，輕重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。
(五行所司者，命也。論命，必先之以五行四柱格局，次論神煞吉凶，可以較量禍福之輕重而已。先論五行，見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤。神煞上文勾絞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、喪吊、伏吟、反吟、三歸、四煞、五鬼、六害、七傷等名是也。祿馬財官、印綬食神，乃五行生剋正理，不可以神煞名之。身，指歲幹言，或以歲於支納音言。吉凶神煞，或得於日時之間，或逢於歲運之內;但以煞克身而重，身克煞而輕。更要隨五行、四柱格局，詳審訊息。)
至於迴圈八卦，因河洛之遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。
(《珞琭子》言：三命五行，不外九宮八卦，迴圈推究，便有許多道理出焉。此非臆說，乃因《河洛》遺文而為之也。始出一端，《易》有太極是也。終成萬緒，變六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻萬緒而已。一端萬緒，在學者略之究之。或曰：略之定為一端，即元一氣兮先天也;究之翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運氣、行年、祿馬、貴德諸吉凶神煞是也。)
若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒;馬劣財微，遇之則流而不返。
(數起於一而終於九。九者也。究窮數之終，而極於九。九者，九陽太過，窮極生化之數也。人貴賤成敗之理，莫不由之於數而已。
譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子時，坐天祿，月、日、時中納音水土，得三陽生旺之成數;陰生，命三辰會祿馬攀鞍之上，斯命也，必致身於貴顯，故曰若值云云。如乙酉生，丁亥月、己卯日，丁亥時命，亥月雖乘水馬，遇丁亥土克之為鬼，卯日雖坐天祿，以水土俱死於卯，而遇身鬼衝破本命，所謂祿馬，返以為鬼災矣。祿馬既失，必藉身財為資，而水以火財自絕於亥，生月日時，皆臨三財死絕之地，此五行之窮數也。雖有祿馬身財，盡為鬼物所奪，縱使得運，以數之終窮休敗，飄蕩無歸，故曰馬劣云云。或曰：馬前一辰為攀鞍，馬後一辰為鞭策。攀鞍有位，與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，歲運資身，更於旺相之宮，始可言福。驛馬微劣，財命休囚，則塗炭辛勤，終無成立。此以四柱臨之，定主飄蓬。)
佔除望拜，甲午以四八為期;口舌文書，己亥慎三十有二。善惡相伴，搖動遷移;夾煞持丘，親姻哭送。
(此論行年大小運，由之於數，數有奇偶之變，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小運丁酉，金家旺鄉，乙丑太歲，本音正庫，又逢驛馬入宅，天乙加臨，故佔除望拜之喜。己亥生人，三十二，小運丁酉在弔客，太歲庚午在死鄉，仍為六厄之宮，三元受克，故有口舌文書之患。又歲運交宮，當須意會;吉凶相伴，禍福交攻，未有不因遷變而興，故云善惡相伴。搖動遷移，則吉凶悔吝生乎動者也。
辰戌醜未，謂之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夾煞持丘，危疑者甚。自行來出入，止夾煞持丘。此一節文，亦備陰陽地理、三元九宮之例。用流年太歲，決其災福，並盡三命之理茲不盡述。)
兼須詳其操執，觀其秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。
(此言雖用五行定命，見其貴賤災福，慮有特傑非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之資，則三元五行，不足以盡之也。兼須詳其操執秉持，骨狀心源，則視其所以，觀其所由，察其所安，心術制行，兩得之矣;相貌德行，互見之矣。人焉瘦哉?人焉瘦哉!此珞琭子觀人之法，而有合於吾儒之論也。麻衣有心無相，相逐心生;有相無心，心隨相滅，亦是此義。甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊己土主信，庚辛金主義，壬癸水主智。木盛則仁昌，金虧則義寡，餘皆象事知器，佔事知來，此以五行配五常，定人之器量也。)
惡曜加而有喜，擬其大器;福星臨而禍發，以表凶人。
(修之於身，其德乃真，故曰，忠孝仁義，德之順也。雖臨諸煞，反為權星;富貴而驕，自貽厥咎。故曰，悖傲無禮，德之逆也。善不失善報，為惡自招殃。此珞琭子深戒之也。擬、表二字最有味。惡曜宜加禍，而反有喜，非大器之君子不能也。蓋器識遠大之人，忠孝仁義，慎禮守法，禍焉能幹?故曰擬。其福星臨宜喜而反有禍，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝，不仁不義、悖逆無禮，禍焉能逃?故曰以表。《語》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之謂也。此承上文操執秉持、骨狀心源而言，君子、小人見矣。)
處定求動，克未盡而難遷;居安問危，可凶中而卜吉。
(此珞琭子教人求名謀動，趨吉避凶之道也。天命在德，亦當論克我、克彼。我克彼則為權，被克此則為鬼。是克是財，不克不食。所謂處定求動，克未盡而難遷，行年歲運五行，來克本命為官，不能遷動，宜寧靜以待之。又如士人問功名，不衝不克，則難以發越。
居安問危，可凶中而卜吉者。君子居則觀其象而玩其詞，動則觀其變而玩其佔，是以自天佑之吉無不利。且吉凶禍福之興也，非聖人，孰能察於未萌之前哉?若能趨吉避凶，居安慮危，亦庶乎其無咎矣。)
貴而忘賤，災自奢生;迷而不返，禍從惑起。
(君子見天命，而不敢求福於天;小人慢天命，而不知正福於己。貴而忘賤，迷而不返，不能居安問危，而轉處定求動，是以災自奢生，禍從惑起，至於亡身敗家而不悔，不亦深可哀哉?奢是窮極紛華，惑是耽荒酒色。)
殊常易舊，變處為萌;福善禍淫，吉凶異兆。
(動靜為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶。術不可不慎，機不可不察。小人不知天命，不守常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時而動，失時而守，體天行道，畏於輕動，則福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生乎動者也。又曰：吉凶者，得失之象也。積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃。又曰：知進退存亡之道者，其唯聖人乎?此珞琭子篇終之大戒也。)
至於公明、季主、尚無識變之文;景純、仲舒，不載比形之妙。
(管公明，司馬季主，郭景純，董仲舒，此四賢者，探天人之奧，原性命之理，窮陰陽象數，知未來吉凶，尚無識變之文，不載比形之妙，言造化深隱，不易度量。珞琭子不言姓氏，不知何時人。觀其賦，自雲出自蘭野，又稱及於郭景純，疑六朝時人，樑昭明其近之。昭明所居，乃蘭陵之野也。或以為周靈王太子子晉，則誣。)
詳其往聖，鑑以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理，多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，規為心鑑，永掛清檯，引列終絹，千希得一。
(凡論五行，離道者非也，離世事者非也，離人物者亦非也。或約文而切理，或指事以陳謀，於中神煞交參，吉凶互體，是知五行通道，志物難窮，流佈其間，豈雲小補?珞琭終於此談，言是賦之作，詳往聖之遺文，鑑前賢之得失，文博而言約，道妙而義深，顯仁藏用，乃五行三命之指南也。後學者繼此而發明之，使聵者聰，瞽者明，歷百世而無窮，統一性之常在。觀其始末，通神合變，縱橫之論，皆不溺於他術;戒諭之言，多有合於至道。若珞琭者，豈非圓機之士，高尚之流也哉?)
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