在我國，有一門不管是在民間，還是官方，都有着巨大影響力的學問，那就是風水學，或許有人會覺得這只是純粹的迷信而已，但實際上，這風水學能存續幾千年，肯定是有它的意義存在的，今天，我們就來講講這其中的堪輿。
始於東漢
東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專着，有謂“《堪輿金匱》十四卷”，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列“五行家”類，為當時“數術”六種之一。
班固評五行家之流：“其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂”。又在《數術略》末總説雲：“數術者，皆明堂羲和史卜之職也”。窺其意，《堪輿金匱》作為其時堪輿家專着之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據《後漢書·王景傳》載，與班固同時代的水利專家王景，曾“以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。”
盛行於漢代
從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的“《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。”
漢末應動《風俗通》提到，其時“《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。”應助以事實批駁此説荒謬：“按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。”
後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲：“堪輿，天地總名。”語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》“堪輿”句。此説與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是説得通的。
唐代有所發展
《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，“削其淺俗，存其可用者”。
呂才並將各類風水術書“多以典故質正”，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敍《宅經》雲：“至於近代巫師，更加五姓之説。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。”然而“驗於經籍，本無斯説；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之説”，又引例論證，謂此五姓之説“事不稽古，義理乘僻”。
呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之説，即五音姓利之説，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此説進行了猛烈批判。依王充引；“《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍”。
又引：“《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗”云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。
總結：總的來説，關於堪輿學一派，是從東周時期就開始存在的，比之陰陽學説還要早了不少，是必須要搞清楚的。
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